心理學(xué)參考資料

1、一、選擇題1動(dòng)機(jī)、需要、興趣和世界觀等心理成分屬于(A)。A心理動(dòng)力    B心理過程    C心理狀態(tài)    D心理特征2從心理學(xué)的角度看來，人們平時(shí)表現(xiàn)出來的滿意、喜愛、厭惡等主觀體驗(yàn)屬于(C)。A態(tài)度    B情感    C情緒    D認(rèn)知3(B)是一種對(duì)事物進(jìn)行深入認(rèn)知的需要，是需要的具體體現(xiàn)。 A動(dòng)機(jī)   B興趣    C意志 

2、;     D認(rèn)知4人在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，能在活動(dòng)中有目的、有計(jì)劃地改造世界。這種自覺的能動(dòng)性，是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。心理學(xué)把這種自覺地確定目的，并為實(shí)現(xiàn)目的而有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)行為的心理過程，叫做( A)。A意志過程    B行動(dòng)過程    C認(rèn)知過程    D情緒過程6唯理論的代表人物是(A )。A笛卡爾    B馮特    C洛克    D華生7( B

3、)主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素。A經(jīng)驗(yàn)論   B構(gòu)造主義    C行為主義    D機(jī)能主義8下列說法不正確的是(C )。A唯理論認(rèn)為只有理性才是真理的唯一來源B經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的C經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)客觀的物質(zhì)世界是外部感覺的源泉D構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法9人不僅能直接感知個(gè)別、具體的事物，認(rèn)識(shí)事物的表面聯(lián)系和關(guān)系，還能運(yùn)用頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去間接地、概括地認(rèn)識(shí)事物，揭示事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，這是由于人有(D)。A意識(shí) 

4、60;  B理智    C感覺    D思維10在個(gè)體心理系統(tǒng)中，最具有穩(wěn)定性的是(D )。A心理動(dòng)力    B心理過程    C心理狀態(tài)    D心理特征二、填空題11967年，美國心理學(xué)家奈塞爾發(fā)表了(認(rèn)知心理學(xué))一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。2德國著名心理學(xué)家(馮特)l879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這是心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。3西方心理學(xué)的理論流派主要有(構(gòu)造主義)、(機(jī)能主義)、(格式塔心

5、理學(xué)) (精神分析學(xué)派)。4(精神分析學(xué)派)的代表人物是弗洛伊德，重視對(duì)異常心理和異常行為進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。三、簡答題1請(qǐng)簡要闡述個(gè)體心理系統(tǒng)包括哪些方面。(2)心理過程人的心理是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，包括認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程。它們從不同的角度能動(dòng)地反映著客觀世界的事物及其關(guān)系。認(rèn)知過程是個(gè)體獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維和言語等。人的認(rèn)知、情緒和意志是緊密聯(lián)系、相互作用的。一方面，人的情緒和意志受認(rèn)知活動(dòng)的影響；另一方面，個(gè)體的情緒和意志對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重大影響。再者，情緒與意志也密切相關(guān)。情緒既可以成為意志行為的動(dòng)力，也可以成為意志行為的阻力

6、，意志可以調(diào)節(jié)和控制人的情緒。(3)心理狀態(tài)心理狀態(tài)指心理活動(dòng)在一段時(shí)間表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定而持續(xù)的狀態(tài)，其持續(xù)時(shí)間可以是幾個(gè)小時(shí)、幾天或幾個(gè)星期。它既不像心理過程那樣變動(dòng)不已，也不像心理特征那樣穩(wěn)固持久。人的心理活動(dòng)總是處在睡眠狀態(tài)、覺醒狀態(tài)或注意狀態(tài)下，不同的心理狀態(tài)體現(xiàn)著人的心理激活程度和腦功能的活動(dòng)水平。(4)心理特征心理特征是人們在認(rèn)知、情緒和意志活動(dòng)中形成的那些穩(wěn)固而經(jīng)常出現(xiàn)的意識(shí)特性，主要包括能力、氣質(zhì)和性格。能力是人順利地完成某種活動(dòng)所必須具備的心理特征，體現(xiàn)著個(gè)體活動(dòng)效率的潛在可能性與現(xiàn)實(shí)性。氣質(zhì)是指表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力方面的反應(yīng)特征。性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固的態(tài)度和習(xí)慣化

7、的行為方式。氣質(zhì)與性格有時(shí)統(tǒng)稱為人格。正是這些心理特征，使一個(gè)人的心理活動(dòng)與其他人的心理活動(dòng)彼此區(qū)別開來。人的心理是一個(gè)整體，將人的心理分為心理動(dòng)力、心理過程、心理狀態(tài)、心理特征四個(gè)方面，只是為了進(jìn)行科學(xué)研究的需要。這四個(gè)方面是密切聯(lián)系的。首先，心理動(dòng)力與心理過程是互相作用的。人沒有無緣無故的認(rèn)識(shí)、情感和意志，他們的心理過程總是在某種心理動(dòng)力的推動(dòng)下進(jìn)行的。人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于心理過程。其次，心理狀態(tài)和心理特征是在心理過程中形成和表現(xiàn)出來的。最后，心理狀態(tài)和心理特征是密切聯(lián)系的。心理狀態(tài)既穩(wěn)定又可變，是介于流動(dòng)的心理過程與穩(wěn)固的心理特征之間的一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。2簡述心理學(xué)的主要發(fā)展趨勢

8、。答：心理學(xué)從1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室誕生以來，經(jīng)過多年的發(fā)展，形成了眾多流派。目前，心理學(xué)主要朝著以下兩種趨勢發(fā)展：(1)認(rèn)知心理學(xué)l967年，美國心理學(xué)家奈塞爾發(fā)表了認(rèn)知心理學(xué)一書，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。認(rèn)知心理學(xué)把人看成一種信息加工者，一種具有豐富的內(nèi)在資源、并能利用這些資源與周圍環(huán)境發(fā)生相互作用的積極的有機(jī)體。環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素。環(huán)境提供的信息固然重要，但它是通過支配外部行為的認(rèn)知過程而加以編碼、存儲(chǔ)和操作，并進(jìn)而影響到人類的行為的?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)除了應(yīng)用心理學(xué)的一般研究方法外，還發(fā)展了自己特有的計(jì)算機(jī)模擬等研究方法。現(xiàn)代

9、認(rèn)知心理學(xué)合理接受了行為主義對(duì)客觀方法的重視；重視對(duì)人類智慧行為的研究，并用精密的客觀方法研究了這些過程；繼承了格式塔心理學(xué)在知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果，并進(jìn)而豐富了這些成果。認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表現(xiàn)出當(dāng)代心理學(xué)互相融合的新趨勢，它的影響已遍布心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域，和社會(huì)生活的關(guān)系也變得越來越密切。    (2)人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)的代表人物是馬斯洛和羅杰斯、，他們認(rèn)為心理學(xué)研究的首要任務(wù)在于了解人，揭示人性的本質(zhì)，必須從人的存在出發(fā)，以人為本，用整體分析法對(duì)人做出完備的描述。該學(xué)派主張還人以本來面目，研究活生生的、具體的、豐富的個(gè)人，認(rèn)為人有自由意志，

10、有自我實(shí)現(xiàn)的需要，只要環(huán)境適當(dāng)，他們就會(huì)努力去實(shí)現(xiàn)積極的社會(huì)目標(biāo)。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，主張心理學(xué)應(yīng)研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問題，促進(jìn)人格的發(fā)展。3心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?答：心理學(xué)的誕生是借助哲學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，唯理論、經(jīng)驗(yàn)論是心理學(xué)產(chǎn)生的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)，具體分析如下：(1)唯理論唯理論的代表人物是法國的哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡兒。他的思想本質(zhì)是唯心主義的，他相信理性的真實(shí)性，認(rèn)為只有理性才是真理的惟一來源。作為一個(gè)自然科學(xué)家，他又表現(xiàn)出了唯物主義的傾向。如關(guān)于身心關(guān)系問題，他承認(rèn)靈魂與身體有密切的關(guān)系，認(rèn)為某些心理現(xiàn)象離不開身體的活動(dòng)。他最早用反射概念來解釋動(dòng)物的行為和人的

11、某些無意識(shí)的簡單行為。笛卡兒是一個(gè)二元論者，他認(rèn)為心理活動(dòng)既有身體的原因，也有靈魂的參與。這樣，他就把統(tǒng)一的心理現(xiàn)象分成了兩個(gè)方面，一是依賴于身體組織的方面，二是獨(dú)立于身體組織之外的方面。笛卡兒還相信“天賦觀念”，即人的某些觀念不是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，而是由人的先天組織所賦予的。笛卡兒關(guān)于身心關(guān)系的思想推動(dòng)了對(duì)動(dòng)物和人體作解剖學(xué)和生理學(xué)的研究，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的理論發(fā)展也有重要的影響。(2)經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是l7世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克。洛克堅(jiān)決反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”，主張“白板說”。認(rèn)為人的心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念。一切知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。洛克把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)兩種。外

12、部經(jīng)驗(yàn)叫感覺，它的源泉是客觀的物質(zhì)世界。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)叫反省，它是人們對(duì)自己內(nèi)部活動(dòng)的觀察。洛克重視外部經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)客觀的物質(zhì)世界是外部感覺的源泉，這是唯物的；但他同時(shí)認(rèn)為反省和感覺一樣，是觀念的獨(dú)立源泉，這是唯心的。四、論述題試論述西方心理學(xué)的各個(gè)理論流派答：心理學(xué)從德國著名心理學(xué)家馮特1879年在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室誕生以來，出現(xiàn)了以下五個(gè)流派：(1)構(gòu)造主義構(gòu)造主義學(xué)派的奠基人為馮特，著名的代表人物為鐵欽納。構(gòu)造主義主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素。感覺是知覺的元素，意象是觀念的元素，而激情是情緒的元素。所有復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由這

13、些元素構(gòu)成的。在研究方法上，構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的方法，它認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要了解它，只有依靠實(shí)驗(yàn)者對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的直接觀察和描述。(2)機(jī)能主義，機(jī)能主義的創(chuàng)始人是美國著名心理學(xué)家詹姆士，其代表人物還有杜威等人。該流派代表人物主張研究意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)是一個(gè)川流不息的過程，意識(shí)的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。(3)行為主義，行為主義的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生，后期的主要代表人物是斯金納。行為主義有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：第一，否認(rèn)意識(shí)，主張心理學(xué)只研究人的行為；第二，主張對(duì)內(nèi)省采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)該是意識(shí)，而應(yīng)該是可以觀察到的行為。行為主義直接影響了20世紀(jì)上半葉心理學(xué)

14、的發(fā)展道路。(4)格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有韋特海默、考夫卡和苛勒。格式塔的德文意思是“整體”，它代表了這個(gè)學(xué)派的基本精神和宗旨。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解成元素，而主張把心理作為一個(gè)整體組織來研究。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素；整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)與意義；部分相加不等于整體，整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)在知覺、學(xué)習(xí)和問題解決等方面開展了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些研究資料至今仍是心理學(xué)的重要財(cái)富。(5)精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派的代表人物是弗洛伊德，他重視對(duì)異常心理和異常行為進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。精神分析學(xué)派認(rèn)為人類的一切思想和行為

15、，都根源于心靈深處的某種動(dòng)機(jī)，特別是性欲的沖動(dòng)。它們以無意識(shí)的形式支配著人的思想，并且表現(xiàn)在人的正常和異常的行為中。這種欲望或動(dòng)機(jī)受到壓抑是導(dǎo)致精神病的重要原因。簡答題1.教師在社會(huì)生活中的角色是怎樣的？（P9-P10） 答：教師作為人類文化的傳播者，在社會(huì)生活中扮演著特定的社會(huì)角色。在傳統(tǒng)教育中，教學(xué)過程以教師為中心，教師以道德的裁判、知識(shí)的擁有者自居，其任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，扮演著“道德規(guī)范的傳播者”、“知識(shí)的傳授者”、“學(xué)生問題的解決者”角色；而在現(xiàn)代教育中，教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的任務(wù)是引導(dǎo)、幫助、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，扮演著“學(xué)生道德發(fā)展的向?qū)А?、“知識(shí)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”、“學(xué)生問題

16、解決的顧問”的角色。在傳統(tǒng)教育中，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞主要是看教師個(gè)人的素質(zhì)及其表現(xiàn)，教師在課堂教學(xué)中扮演“演員”的角色；在現(xiàn)代教育中，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞應(yīng)該是看全體學(xué)生的表現(xiàn)和發(fā)展?fàn)顩r，所以，教師應(yīng)扮演“導(dǎo)演”的角色。在傳統(tǒng)教育中，教師是先知先覺的“先生”，是“教書匠”；在現(xiàn)代教育中，教師是“研究者”，尤其是高校教師，更應(yīng)成為所在學(xué)科領(lǐng)域的專家。2.教師威信對(duì)教育效果的影響主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（P12-P13） 答：威信效應(yīng)：威信效應(yīng)即教育者在學(xué)生心目中的威信對(duì)教育效果的影響，同樣的內(nèi)容，由于宣講者的威信不同，因此宣講的效果也不同。名片效應(yīng)：“名片”是指教育者與被教育者雙方一致的觀點(diǎn)

17、?！白约喝恕毙?yīng)：如果受教育者與教育者之間存在若干相似之處，就會(huì)有“自己人”的感覺，相對(duì)較易接受教育者所論述的觀點(diǎn)。好感效應(yīng)：如果受教育者對(duì)教育者存有好感，就會(huì)更容易接受教育者的觀點(diǎn)。以上四個(gè)方面說明，要使學(xué)生順利接受教師的教育，取得理想的教育效果，教師必須不斷提高自己的專業(yè)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，在學(xué)生心目中樹立良好的威信，形成好感，同時(shí)注意與學(xué)生交心，和學(xué)生打成一片，做學(xué)生的知心朋友。3.教師必須具備哪些專業(yè)能力？（P14-P16） 答：教師的基本能力要求。作為教師，下面四項(xiàng)智力必須達(dá)到較高的要求：a.敏銳的觀察力b.準(zhǔn)確的記憶力c.豐富的想象力d.優(yōu)良的思維品質(zhì)教師的教育能力。教師除了要有上述基

18、本的一般能力外，還應(yīng)滿足下列教育能力。a.教學(xué)設(shè)計(jì)能力，除了掌握教材，教師還應(yīng)善于應(yīng)用教育和教學(xué)的理論，選擇最適合學(xué)生的教學(xué)方式。b.言語表達(dá)能力，包括口頭言語表達(dá)能力和書面言語表達(dá)能力兩方面。c.組織管理能力。教師的組織管理能力是指教師對(duì)教育、教學(xué)情境的組織、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)的能力。d.因材施教能力。e.教學(xué)監(jiān)控能力，是指教師為達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)的對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)檢查、評(píng)價(jià)、控制和調(diào)節(jié)的能力。f.自我教育能力。g.教育科研能力。教師應(yīng)具備一定的教育科研能力，邊學(xué)習(xí)，邊總結(jié)，邊研究，不僅有利于提高教育、教學(xué)質(zhì)量，而且也有助于提高教師自身的素質(zhì)。h

19、.教育機(jī)智，這是指教師在教育、教學(xué)情境中特別是在意外情況下，快速反應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)采取恰當(dāng)措施的綜合能力。4.大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是什么？（P31） 答：大學(xué)生是一種特殊形式的學(xué)習(xí)，具有自身的一些特點(diǎn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點(diǎn)：專業(yè)化程度高，職業(yè)定向性強(qiáng)；實(shí)踐知識(shí)豐富，動(dòng)手能力較強(qiáng)；學(xué)科內(nèi)容的高層次性和爭議性。學(xué)習(xí)方式上的特點(diǎn)：自學(xué)方式日益占有重要地位，要閱讀大量的課外參考書，并且撰寫論文需要自己確定研究選題；學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、批判性和自覺性不斷提高；課堂學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相結(jié)合。5.有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（P40）答：學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便同化新知識(shí)。6.

20、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。（P44-P45） 答：知識(shí)觀科學(xué)的知識(shí)包含真理性，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征，它只不過是人們對(duì)客觀世界的比較可靠的一種解釋、假設(shè)，它不是絕對(duì)的、唯一正確的答案，也不是問題的最終答案。學(xué)生觀學(xué)生具有廣泛的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的，他們對(duì)任何事物都有自己的看法，他們原有的經(jīng)驗(yàn)是新知識(shí)的生長點(diǎn)，因此，教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)過程是一個(gè)教師和學(xué)生雙向建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景

21、，對(duì)外部信息進(jìn)行選擇和處理，從而獲得自己的意義。已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種方式。7.耶爾克斯-道德森定律曲線。（P56-57） 答：略。8.動(dòng)機(jī)期望理論的基本內(nèi)涵。（P59） 答：動(dòng)機(jī)期望理論來源于早期的認(rèn)知論，其代表人物為托爾曼和勒溫。他們認(rèn)為人類的動(dòng)機(jī)行為是以一系列的預(yù)期、判斷和朝向目標(biāo)的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。弗洛姆提出了個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)水平取決于期望值和效價(jià)的乘積公式，即：激勵(lì)力量=效價(jià)*期望值，當(dāng)效價(jià)與期望值中有一個(gè)低時(shí)，激勵(lì)力量就低。這個(gè)理論在學(xué)校教育中具有實(shí)踐意義。（略，P60看看，理解。）9.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育激勵(lì)措施。（P64） 答：使學(xué)生明確學(xué)

22、習(xí)的目的和意義，確立合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功感利用爭強(qiáng)好勝心理，妥善組織學(xué)習(xí)競賽充分利用反饋信息，合理進(jìn)行獎(jiǎng)懲正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力10.促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)有效感知的條件。（P72-74） 答：靈活運(yùn)用各種直觀形式。直觀教學(xué)是為學(xué)生提供必要的感性材料的有效途徑，在教學(xué)過程中，通常采用以下幾種形式來提高感性的知識(shí)：a.實(shí)物直觀，通過觀察實(shí)物和標(biāo)本、演示性實(shí)驗(yàn)、教學(xué)性 參觀等方式，為知識(shí)的領(lǐng)會(huì)理解提供感性材料。b.模象直觀，也叫教具直觀，是指通過圖片、圖表、模型、幻燈和教學(xué)電影等模擬實(shí)物的景象而提供感性材料的方式。c.言語直觀，是指通過書面或口頭語言的生

23、動(dòng)具體描述、鮮明形象的比喻、合乎情理的夸張等形式提供感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)所要領(lǐng)會(huì)的知識(shí)建立起直觀形象，從而加深 對(duì)知識(shí)的理解。運(yùn)用感知規(guī)律，突出對(duì)象特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)按照感知活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律來組織教學(xué)，才能提高大學(xué)生的感知效果，在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常用到的感知規(guī)律主要有：a.強(qiáng)度律，是指相對(duì)強(qiáng)度。在教學(xué)中要求教師講述的音量要適中，太高太低都影響教學(xué)效果。教師的板書字跡、直觀教具大小要適當(dāng)，教室的光線也要適合學(xué)生的學(xué)習(xí)。b.差異律，即對(duì)象與背景之間差別的知覺規(guī)律，差別越大，越易使對(duì)象從背景中區(qū)別出來，從而使得感知對(duì)象能被學(xué)生清晰地感知，因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)力求使對(duì)象與背景在顏色色調(diào)、聲

24、音強(qiáng)度、形狀大小、線條粗細(xì)、材料內(nèi)容和性質(zhì)等方面有明顯的差異。c.活動(dòng)律，活動(dòng)的對(duì)象更容易被我們感知，因此教師在直觀教學(xué)中方面應(yīng)多采用活動(dòng)教具、活動(dòng)模型及現(xiàn)代化的視聽傳媒，使教學(xué)更加生動(dòng)形象，從而提高學(xué)習(xí)效果。d.組合律，感知對(duì)象時(shí)空上接近、形態(tài)上的相似都容易被知覺為一組對(duì)象，因此，在教學(xué)過程中，直觀材料和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)力求在時(shí)間、空間上組成有意義的或有規(guī)律的系統(tǒng)，以便于學(xué)生整體感知，教師的板書應(yīng)力求布局合理、順序得當(dāng)、主次分明、重點(diǎn)突出。e.對(duì)比律，凡在性質(zhì)或強(qiáng)度上具有對(duì)比關(guān)系的刺激物，當(dāng)它們同時(shí)或相繼作用于感覺器官時(shí)，往往能使學(xué)生對(duì)它們的差異感知變得更加清晰，從而提高感知的效果1.什么是“變式

25、”？（P77） 答：變式就是用不同形式的直觀材料或事例說明事物的本質(zhì)屬性，即變換同類事物的非本質(zhì)特征，以便突出本質(zhì)特征。2.知識(shí)遺忘的過程、特點(diǎn)與原因。（P82） 答：知識(shí)遺忘的過程。德國心理學(xué)家艾賓浩斯在對(duì)遺忘的實(shí)驗(yàn)研究中首創(chuàng)用無意義音節(jié)字表作為記憶的材料，以學(xué)習(xí)成頌后相隔時(shí)間作為橫坐標(biāo)，以重新學(xué)習(xí)比初學(xué)達(dá)到同樣記憶水平所節(jié)省的時(shí)間百分比為縱坐標(biāo)，構(gòu)成了艾賓浩斯遺忘曲線，也稱保持曲線，它表明，在遺忘過程中發(fā)生的量變是不均衡的，呈現(xiàn)“先快后慢”的特點(diǎn)，即在學(xué)習(xí)結(jié)束的較短時(shí)間內(nèi)，遺忘的速度很快，遺忘的內(nèi)容很多，隨后，下降的趨勢變得較為緩慢，遺忘速度和數(shù)量都有所減少，最后在很長時(shí)間內(nèi)基本不再變化。

26、知識(shí)遺忘的特點(diǎn)。艾賓浩斯、里德和泰勒的研究表明知識(shí)遺忘具有如下特征：首先，遺忘是一種普遍和自然的現(xiàn)象；其次，機(jī)械學(xué)習(xí)的材料和具體事實(shí)若無及時(shí)復(fù)習(xí)，其遺忘迅速且量大，而有意義學(xué)習(xí)的材料，一般概念和原理則不易遺忘。知識(shí)遺忘的原因。a.衰退說。這一理論認(rèn)為遺忘是記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而逐漸消退的結(jié)果。b.干擾說。這一理論認(rèn)為遺忘是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激的干擾的緣故。干擾理論最明顯的證據(jù)就是前攝抑制和倒攝抑制。c.同化說。這一理論認(rèn)為遺忘是知識(shí)的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡化的過程。d.動(dòng)機(jī)說。這一理論認(rèn)為遺忘是由于某種動(dòng)機(jī)所引起的，不是保持的消失，而是記憶被壓抑，也稱為壓抑理論。3.如何進(jìn)行有效復(fù)習(xí)才

27、能促進(jìn)大學(xué)生鞏固知識(shí)？（P84） 答：及時(shí)復(fù)習(xí)由于遺忘進(jìn)程具有先快后慢的特點(diǎn)，因此復(fù)習(xí)一定要及時(shí)，當(dāng)天學(xué)的課程一定要當(dāng)天復(fù)習(xí)，這樣可以緩解大規(guī)模的遺忘，節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，起到事半功倍的效果。時(shí)間和次數(shù)的適宜復(fù)習(xí)時(shí)間和次數(shù)的正確分配，是記憶獲得良好效果的重要條件。適當(dāng)?shù)摹斑^度學(xué)習(xí)”很重要。復(fù)習(xí)方法的多樣化復(fù)習(xí)不等于簡單重復(fù)，如果適當(dāng)變換方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使他們保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，那么就可以提高復(fù)習(xí)的效益，更好地達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。4.學(xué)習(xí)遷移的涵義及性質(zhì)分類。（P8-9） 答：學(xué)習(xí)遷延（簡稱遷移）是指一種學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。按照遷移的性質(zhì)可分為正遷移和負(fù)遷移。正遷移（積極遷移

28、）是指一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對(duì)另一種學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用。負(fù)遷移（消極遷移）是指一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對(duì)另一種學(xué)習(xí)起干擾或阻礙作用。 5.學(xué)習(xí)遷移的基本理論。（P20-22） 答：學(xué)習(xí)遷移理論主要有以下幾種：形式訓(xùn)練說，認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，重要的是所學(xué)對(duì)象的難度及其訓(xùn)練價(jià)值，學(xué)習(xí)要想取得重大的遷移效果，必須經(jīng)歷痛苦的過程。這種理論對(duì)當(dāng)今教育有一定的啟發(fā)意義，在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。相同要素說，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境與遷移情境具有共同成分時(shí)，一種學(xué)習(xí)才能對(duì)另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移。根據(jù)這一理論，在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種學(xué)習(xí)材料之間的相同要素，尤其是隱含在不同外在表現(xiàn)形式中的相同要

29、素，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。經(jīng)驗(yàn)概括說，認(rèn)為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中概括出它們之間的共同原理，即在于主體所獲得的經(jīng)驗(yàn)的概括。這一理論指出，在教學(xué)過程中，教師必須將不同內(nèi)容中所隱含的共同原理揭示出來，并使學(xué)生充分內(nèi)化，從而促進(jìn)學(xué)生更加靈活有效地學(xué)習(xí)。關(guān)系轉(zhuǎn)換說，認(rèn)為遷移不是由兩個(gè)學(xué)習(xí)情境具有共同成分、原理而自動(dòng)產(chǎn)生的某種東西，而是學(xué)習(xí)者“頓悟”突然發(fā)現(xiàn)兩種學(xué)習(xí)之間存在的關(guān)系的結(jié)果，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)一種學(xué)習(xí)中不同事物之間的關(guān)系，并將已掌握的這種關(guān)系應(yīng)用到新的學(xué)習(xí)之中，遷移才能發(fā)生。這個(gè)理論啟示教師，教學(xué)不能僅滿足于讓學(xué)生掌握表面的知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生理解隱含在深層的知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)

30、系，并能靈活運(yùn)用于其他的學(xué)習(xí)情境中。認(rèn)知結(jié)構(gòu)說，由奧蘇貝爾提出，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)對(duì)新學(xué)習(xí)的影響。他認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有三個(gè)變量對(duì)學(xué)習(xí)遷移會(huì)產(chǎn)生直接的影響，分別是：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括性、可辨別性和鞏固性。6.什么是創(chuàng)造與創(chuàng)造性？（P28） 答：創(chuàng)造性是指個(gè)體產(chǎn)生獨(dú)特性成品的能力或特性，而創(chuàng)造是指一種最終產(chǎn)生創(chuàng)造成品的活動(dòng)或現(xiàn)象，有真創(chuàng)造和類創(chuàng)造之分，真創(chuàng)造是一種產(chǎn)生了具有人類歷史首創(chuàng)性成品的活動(dòng)，而類創(chuàng)造產(chǎn)生的成品在人類歷史上并非首創(chuàng)，只對(duì)個(gè)體而言具有獨(dú)創(chuàng)性。7.創(chuàng)造性與智力發(fā)展的關(guān)系。（P3） 答：低智商不可能有高創(chuàng)造性；高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性；低創(chuàng)造性的智商水平任

31、意；高創(chuàng)造性必須有高于一般水平的智商。8.品德的概念。（P46） 答：品德也稱道德品質(zhì)，是指個(gè)體的道德面貌，它是社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體身上的反映，指個(gè)體根據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則采取行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特征，它是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。 9.社會(huì)學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是什么？（P54） 答：社會(huì)學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是：人的行為是可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，這一認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)就是替代強(qiáng)化，道德行為的學(xué)習(xí)也是如此。10.簡述品德形成的基本過程及教育策略。（P57-62） 答：個(gè)體品德的形成是包含在個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中將社會(huì)環(huán)境和教育情境所提供的道德規(guī)范和道德要求不斷內(nèi)化的過程，也是個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中通過

32、身體力行逐步養(yǎng)成道德行為的過程。態(tài)度定勢的形成。態(tài)度定勢是個(gè)體基于過去經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前事物產(chǎn)生的肯定或否定的內(nèi)在傾向，在品德形成的初始階段，作用較為明顯。態(tài)度定勢對(duì)人的心態(tài)乃至行為所產(chǎn)生的作用有其兩面性：積極與消極，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的態(tài)度定勢。道德觀念的確立。道德觀念是人們對(duì)道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)的反映，其形成是一個(gè)由低到高、由淺入深的漸進(jìn)過程，主要涉及兩個(gè)因素：了解道德規(guī)范和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。道德情感的培養(yǎng)。道德情感是伴隨道德觀念反映人的內(nèi)在需要的一種態(tài)度體驗(yàn)，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為或制止不道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，具有認(rèn)識(shí)鑒別功能和動(dòng)力調(diào)節(jié)功能。學(xué)校教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)

33、行道德培養(yǎng)時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)問題：通過具體的道德情境，培養(yǎng)直覺的道德情感；通過文藝作品或先進(jìn)人物培養(yǎng)想象的道德情感；通過說理培養(yǎng)倫理的道德情感。道德信念的形成。道德信念是道德活動(dòng)的理性基礎(chǔ)，是個(gè)體對(duì)自己要遵循的道德觀念的確信。對(duì)于教師來說，在使學(xué)生獲得道德行為經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)利用道德情感的催化作用，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)積極的情感氛圍，并且發(fā)揮教育者的言傳身教作用，這樣就能從心理學(xué)的角度促進(jìn)學(xué)生道德信念的形成。道德意志的鍛煉。道德行為過程不可能是一帆風(fēng)順的，個(gè)體會(huì)遇到很多困難、挫折和誘惑，需要進(jìn)行道德抉擇和行為調(diào)節(jié)，這就是道德意志的體現(xiàn)。在教育過程中，教師應(yīng)致力于學(xué)生道德意志的培養(yǎng)與鍛煉，主要方式有：培養(yǎng)學(xué)

34、生抗誘惑的能力；針對(duì)不同的意志特征采取相應(yīng)的鍛煉措施，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意志的自我鍛煉。道德行為的養(yǎng)成。道德行為是受道德意識(shí)支配的對(duì)待他人、社會(huì)乃至自身的具有道德意義的活動(dòng)，是道德觀念的外觀，也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。由于個(gè)體之間道德行為上的差異，從教育的角度對(duì)不同的學(xué)生開展行為養(yǎng)成教育是必不可少的，使學(xué)生掌握道德行為技能，訓(xùn)練道德行為規(guī)范。1.大學(xué)生自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。（P69） 答：自我意識(shí)是一個(gè)具有多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)，從內(nèi)容到形式是有幾個(gè)方面。從結(jié)構(gòu)形式上，自我意識(shí)表現(xiàn)為分為自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三個(gè)方面。自我認(rèn)識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)，包括自我感覺、自我觀察、自我概念、自我分析和自我評(píng)價(jià)等層次；自我體驗(yàn)是指一個(gè)人在認(rèn)識(shí)自己的過程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，反映個(gè)體對(duì)自己所持的態(tài)度，它包括自我感受、自尊、自愛、自卑、自信、自豪、責(zé)任、優(yōu)越、成就等層次；自我調(diào)控是指一個(gè)人對(duì)自己的行為和心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)與控制、自己等待他人和自己態(tài)度的調(diào)節(jié)與控制等，包括自主、自立、自強(qiáng)、自衛(wèi)、自律、自我設(shè)計(jì)、自我監(jiān)控、自我教育等層次。從內(nèi)