關(guān)于影像的真假

1、關(guān)于影像的真假      自從亞里士多德詩(shī)學(xué)提出“模仿說(shuō)”起，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”，堅(jiān)信 藝術(shù) 是對(duì) 自然 的模仿，作為藝術(shù)理想，對(duì)藝術(shù)的 發(fā)展 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論繪畫，小說(shuō)，還是戲劇，詳盡地再現(xiàn)自然與社會(huì)的細(xì)節(jié)，努力地預(yù)示自然與社會(huì)發(fā)展的 規(guī)律 ，成為歷代藝術(shù)家追求的最高境界，并成為西方美學(xué)的主潮。但如果說(shuō)，藝術(shù)的理想境界就是創(chuàng)造真實(shí)的幻象，那么，電影是實(shí)現(xiàn)這一理想的最好的途徑和手段。電影，特別是活動(dòng)的影像，它唯一的特長(zhǎng)就是再現(xiàn)自然。同樣的理由是，無(wú)論是法國(guó)還是美國(guó)，最早的電影都是從紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活開始的。法國(guó)電影理論家安德烈?巴贊正是基于這樣的理由

2、，提出了“攝影影像本體論”，即真實(shí)論。反真實(shí)論者則認(rèn)為，如果藝術(shù)的最高境界只是真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，那么所有的藝術(shù)只有電影可以存在，顯然電影影像是最具有真實(shí)感的。這種意見(jiàn)認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界是表現(xiàn)出人類的想象，想象是人的創(chuàng)造力中最有價(jià)值的部分，沒(méi)有想象的真實(shí)是僵硬的、呆板的。電影，同其它藝術(shù)樣式一樣，必須提供對(duì)世界的解釋，或者通過(guò)攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)作再造一個(gè)世界，這是一個(gè)由影像構(gòu)造的夢(mèng)幻世界。    我們發(fā)現(xiàn)，盡管這兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，但它們理論的出發(fā)點(diǎn)和參照系卻是共同的，即都是自然世界（真實(shí)世界）。藝術(shù)的“真”與“偽”，“真實(shí)論”與“反真實(shí)論”都是在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中產(chǎn)生并

3、存在著。藝術(shù)的本體論意義也是在這一基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但是，當(dāng)隨著互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，一個(gè)前所未有的虛擬形態(tài)的賽博世界越來(lái)越成為人類生活的一個(gè)部分，所謂“真實(shí)”的基礎(chǔ)發(fā)生了移位，影像真實(shí)性的參照系同樣出現(xiàn)了變化，在這種情況下，討論藝術(shù)乃至電影的“真實(shí)”與“反真實(shí)”的意義何在呢？    一、影像真實(shí)的空間性與時(shí)間性    電影真實(shí)論最經(jīng)典的理論基礎(chǔ)是巴贊的“攝影影像本體論”。他認(rèn)為，影像與現(xiàn)實(shí)自然中的“被攝物”都具有本體論意義：“作為攝影機(jī)的眼睛的一組透鏡代替了人的眼睛在原物體與它的再現(xiàn)物之間只有另一個(gè)實(shí)物發(fā)生作用外部世界的

4、影像第一次按照嚴(yán)格的決定論自動(dòng)生成，不用人加以干預(yù)，參與創(chuàng)造一切藝術(shù)都是以人的參與為基礎(chǔ)的；惟獨(dú)在攝影中，我們有了不讓人介入的特權(quán)。”這種影像是排斥主觀性的，“攝影機(jī)鏡頭擺脫了我們對(duì)客體的習(xí)慣看法和偏見(jiàn)，清除了我的感覺(jué)蒙在客體上的精神銹斑，惟有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌，吸引我的注意，從而激起我的眷戀”。    這里巴贊為他的影像真實(shí)論提出如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)攝影機(jī)是人眼的替代者；(2)攝影機(jī)所觀察的對(duì)象是客觀存在著的自然社會(huì)；(3)這個(gè)自然社會(huì)是在時(shí)間與空間上完整統(tǒng)一的，是以排斥人的介入、再現(xiàn)世界的純真原貌為最高宗旨的；(4)只有在此種自然統(tǒng)一

5、中，才能夠揭示人與物的隱蔽含義。由此，巴贊確立了長(zhǎng)鏡頭理論的基礎(chǔ)。    我們以為，這個(gè)基礎(chǔ)值得討論。第一，人稱問(wèn)題。電影影像通常所設(shè)定的是第一人稱與第三人稱，這是人類在自身身體與自然世界聯(lián)系的過(guò)程中確立的最原初的視點(diǎn)。問(wèn)題是，人類生存過(guò)程中是否還存在著另外視點(diǎn)？如果是，那么，我們將考慮攝影機(jī)所提供的“真實(shí)”的有效性；第二，時(shí)間與空間的完整統(tǒng)一性問(wèn)題。巴贊將時(shí)間與空間的完整、統(tǒng)一作為電影“影像真實(shí)論”的最高宗旨，問(wèn)題是這種統(tǒng)一性是否永遠(yuǎn)有效？第三，人與物的隱蔽含義存在何處？如果問(wèn)題二成立，那么，此問(wèn)題三也迎刃而解。進(jìn)一步討論，這三個(gè)問(wèn)題的核心是在第二點(diǎn)。我們以近年

6、出品的美國(guó)影片戰(zhàn)爭(zhēng)之王為例。這是一部關(guān)于軍火販子的影片，但影片片頭是一顆子彈的生產(chǎn)、運(yùn)輸、進(jìn)入槍膛，直至射入一個(gè)黑人少年的腦門的全過(guò)程。值得關(guān)注的是鏡頭視點(diǎn)是這顆子彈。這是當(dāng)下典型的電腦游戲的視點(diǎn)設(shè)定。同樣令人關(guān)注的是，整個(gè)鏡頭沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪輯，即以一個(gè)長(zhǎng)鏡頭完成了一個(gè)完整的情節(jié)敘事，整個(gè)過(guò)程“不讓人介入”。這里首先碰到的是視點(diǎn)問(wèn)題。通常人們會(huì)將這種物視點(diǎn)與習(xí)見(jiàn)的童話、科幻作品里的擬人手法混淆起來(lái)。比如法國(guó)影片老槍中有一個(gè)狗的視點(diǎn)，美國(guó)電腦動(dòng)畫影片玩具兵里有一個(gè)戰(zhàn)車視點(diǎn)。但這些還都是模擬人的視點(diǎn)，其影像思維還是以自然人的日常視點(diǎn)展開的。而戰(zhàn)爭(zhēng)之王中這顆子彈的視點(diǎn)是建立在遙控技術(shù)背景下產(chǎn)生的，既是虛

7、擬的，又是實(shí)際存在著的。以數(shù)字復(fù)制技術(shù)為背景的遙控技術(shù)為人提供了一個(gè)遙控臨界的嶄新的存在環(huán)境。一方面，如果我們繞到影像背后，什么都沒(méi)有；另一方面，它確實(shí)提供了一個(gè)可以親臨其間的現(xiàn)實(shí)界。這種遙控臨界事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活之中。比如電視會(huì)議、遙控手術(shù)，特別是在軍事與航天事業(yè)中更是廣泛應(yīng)用。我們可以將這種現(xiàn)象理解為人的眼睛的延伸，還是以第一人稱或第三人稱為基礎(chǔ)的視點(diǎn)。但這種理解是片面的，原因在于它仍然將這種現(xiàn)象納入到自然社會(huì)的框架里思考問(wèn)題。實(shí)際上這種物視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，具有革命性意義的是它提供了一種新的完全不同的存在框架，即虛擬世界的框架。在虛擬世界里，第一、二、三人稱沒(méi)有變，但它所展開的時(shí)間與空

8、間發(fā)生了變化。而這種人與物轉(zhuǎn)換的問(wèn)題我們將在下面心靈與身份分離時(shí)進(jìn)一步討論。    按照巴贊觀點(diǎn)，在一個(gè)長(zhǎng)鏡頭里空間與時(shí)間是同步展延的。但在戰(zhàn)爭(zhēng)之王里，那個(gè)子彈所展現(xiàn)的空間與時(shí)間是分離的。原因非常簡(jiǎn)單，在這部影片里，制作者將子彈運(yùn)行的過(guò)程利用數(shù)字技術(shù)“框內(nèi)接”的方法代替了傳統(tǒng)膠片剪輯的“框外接”，從而實(shí)現(xiàn)了鏡頭的無(wú)縫對(duì)接。同時(shí)，這一特性提示了一個(gè)在膠片時(shí)代可能忽略的問(wèn)題，即時(shí)間與空間原本是通過(guò)不同感官來(lái)體驗(yàn)的?？臻g感主要是通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受的，另外通過(guò)觸摸也可以感受物的空間存在，但是時(shí)間并不是經(jīng)由視覺(jué)感受的。一個(gè)失去視力的人無(wú)法感受一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體的三維空間，相反他可以感

9、受時(shí)間的流逝。可見(jiàn)，時(shí)間是由心靈感受的。同樣，我們觀看一個(gè)影像的運(yùn)動(dòng)與變化，實(shí)際上感受到的是物在空間中的位移，而時(shí)間則是在心靈的感受中獲得的，其本質(zhì)上是通過(guò)物的因果關(guān)系的變化感受到的。這種影像思維并不是由膠片影像時(shí)代提供的，而是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物。從上面論述中我們顯然已經(jīng)注意到，我們與巴贊的分歧與其說(shuō)是觀點(diǎn)上，不如說(shuō)是處在不同時(shí)代與背景上。    因此，就上述問(wèn)題三，關(guān)于人與物的隱蔽含義而言，同樣要顧及我們當(dāng)下同時(shí)所處的兩個(gè)不同的生存世界來(lái)分別討論。但是在討論這一問(wèn)題之前，必須提出蒙太奇學(xué)派關(guān)于真實(shí)的觀點(diǎn)。蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的代表人物之一的普多夫金指出：“蒙太奇就是要揭示

10、出現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在聯(lián)系，那么我們仿佛就在蒙太奇與任何一個(gè)領(lǐng)域中的一切思維過(guò)程畫上了一個(gè)等號(hào)?！睈?ài)森斯坦認(rèn)為，蒙太奇“是由兩個(gè)客觀實(shí)在的東西碰撞而產(chǎn)生思想”。如果說(shuō)巴贊追求的是影像的“像之真”，那么蒙太奇學(xué)派強(qiáng)調(diào)的則是“理之真”，但是從雙方的論點(diǎn)上我們發(fā)現(xiàn)，他們的著眼點(diǎn)都是在揭示“人與物的隱蔽含義”，可見(jiàn)，從根本出發(fā)點(diǎn)而言雙方是相通的。原因在于他們生存于同一個(gè)自然世界，是在同一個(gè)自然世界的范圍內(nèi)討論問(wèn)題，即通常所說(shuō)的處于同一個(gè)“觀念共同體”。因此，當(dāng)我們將立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)虛擬世界的環(huán)境下討論問(wèn)題時(shí)，他們共同面臨著相同的命題，同時(shí)也陷入相同的困境之中。    二、生

11、存環(huán)境：自然世界和虛擬世界    不可否認(rèn)，我們實(shí)際上同時(shí)在自然世界與虛擬世界中生存，而我們與這兩個(gè)世界的聯(lián)系首先是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)感知的。感覺(jué)器官的不同功能決定了我們對(duì)自然世界與虛擬世界的不同認(rèn)知，并且同它們之間建立不同的關(guān)系。人類幾十萬(wàn)年的進(jìn)化史確立了我們與自然世界的基本認(rèn)知方式與思維方式；這些認(rèn)知方式也許會(huì)頑固地影響到我們對(duì)虛擬世界的誤讀。而虛擬世界只是在最近十?dāng)?shù)年里發(fā)展起來(lái)的，它首先是在電腦游戲里獲得存在空間，進(jìn)而影響到（電影電視電腦）影像制作，然后再影響到日常生活。因此，虛擬世界對(duì)人類生活的全面影響還只是一個(gè)理論上可能性的問(wèn)題，但它對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)電影已經(jīng)

12、是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題了。    自然世界（或真實(shí)世界）是我們實(shí)在感受到的存在物，影像是以這一存在物為藍(lán)本，將三維空間轉(zhuǎn)換為兩維平面的光影合成，所以人們將影像看成是人與物的中介物，盡管沒(méi)有人將影像當(dāng)作是真實(shí)世界的同一存在，但不管是哪一種理論流派或觀點(diǎn)，無(wú)論是真實(shí)派還是反真實(shí)派，總是以真實(shí)世界這一可感可觸的實(shí)在為基本參照物的。因此，對(duì)影像的真?zhèn)闻c否，不管人們支持哪一派，無(wú)一例外地都是以人類是否能用肉眼觀察到、是否經(jīng)歷過(guò)、是否存在過(guò)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，并由此建立起“觀念共同體”。如果從影像推延到敘事，一部影片是否真實(shí)，人們通常是以合規(guī)律性與合邏輯性為標(biāo)準(zhǔn)。但是這規(guī)律性與邏輯

13、性根據(jù)在哪里呢？人們?nèi)匀灰越?jīng)歷過(guò)、或觀察過(guò)的這個(gè)真實(shí)世界為參照物，因?yàn)檎沁@個(gè)真實(shí)世界是這個(gè)“觀念共同體”的存在基礎(chǔ)。但是，問(wèn)題也同樣出在這個(gè)“觀念共同體”的存在基礎(chǔ)是否可靠上。原因非常簡(jiǎn)單，我們今天遭遇到了虛擬世界。這個(gè)虛擬世界其實(shí)并不虛擬，它完成不同于千百年來(lái)人們習(xí)慣的童話、民間故事、傳說(shuō)，乃至科幻小說(shuō)、動(dòng)畫影片它已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地融入到了我們今天的生活之中。最典型的是電腦游戲和遙控臨界，并且這種趨勢(shì)將變得越來(lái)越快、越來(lái)越滲入到更廣泛的領(lǐng)域中去。那么，這種實(shí)在的“虛擬世界”到底發(fā)生了些什么，以至于根本地動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“觀念共同體”呢？而“虛擬世界”同時(shí)也建立起了怎樣的新的“觀念共同體”呢？從當(dāng)下

14、的數(shù)字電影與電腦游戲發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，我們以為至少有三個(gè)方面值得關(guān)注：    第一，虛擬的實(shí)存態(tài)    虛擬世界存在于屏幕中，以一種影像呈現(xiàn)方式進(jìn)入我們?nèi)粘５纳钆c工作之中。無(wú)論鉆到屏幕背后、還是屏幕內(nèi)部，什么都不可能發(fā)現(xiàn)。換句話說(shuō)，以真實(shí)世界為藍(lán)本的影片中，所有的影像都可以在真實(shí)世界中找到它的對(duì)應(yīng)物，它的“被表現(xiàn)者”；但是在虛擬世界的影片中，其影像可以是模擬真實(shí)世界的對(duì)應(yīng)物，也可以表現(xiàn)一種虛擬的事物，比如超級(jí)警察中的液態(tài)人形，刀鋒戰(zhàn)士中復(fù)制人，黑客帝國(guó)中的飛人真實(shí)世界中沒(méi)有對(duì)照物，也沒(méi)有“被表現(xiàn)者”，但它卻實(shí)實(shí)在在地與我們生活發(fā)生

15、越來(lái)越密切的聯(lián)系。在網(wǎng)上游戲過(guò)程中，游戲的各方可能在世界的任一角落，如果需要，游戲者同樣可以同宇航員甚至其他星球的人類同樂(lè)，同樣的方式可運(yùn)用到網(wǎng)上打牌、打麻將、下棋、聊天乃至生活的各個(gè)方面。如果僅從影像的角度看，這種方式無(wú)疑是虛擬的，但卻是參與者親歷的行為，是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在我們自身的生活中的。如果我們把真實(shí)世界中的人類行為概括為親歷性的話，誰(shuí)能說(shuō)虛擬世界中的人類參與行為不是一種親歷性呢？同樣，誰(shuí)又能指出這兩種親歷行為對(duì)人類的行為方式與思維方式的作用是一樣的呢？     第二，不確定的因果鏈    物體的空間存在是通過(guò)視覺(jué)感知的，包括

16、物體的移動(dòng)與變化，但時(shí)間是非物質(zhì)性的，只能通過(guò)心靈體驗(yàn)的，時(shí)間存在于心靈之中。在電影中我們感知時(shí)間是通過(guò)事件、情節(jié)的因果聯(lián)系獲得的，影像的變化與組接提供了事件與情節(jié)的因果關(guān)系。通常所說(shuō)的影片敘事方式主要涉及到的是因果關(guān)系的安排與組織。在一部影片中，事件與情節(jié)的因果鏈存在著確定與不確定兩種狀態(tài)。在真實(shí)世界中，我們探索與揭示事物 發(fā)展 的 規(guī)律 性；在表達(dá)這種規(guī)律時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)事件的邏輯性，這一切似乎并不會(huì)引起我們的疑惑。因此，在影片中我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)事件與情節(jié)的規(guī)律性和它們的邏輯合理性，如果符合這些條件的，我們稱之為“真實(shí)”的，反之，則是虛假的。    實(shí)際情況可以通過(guò)一

17、部影片與一場(chǎng)球賽的實(shí)況轉(zhuǎn)播或一次電腦游戲來(lái)對(duì)比。一部影片中的情節(jié)與事件都是預(yù)先設(shè)置好的，所有的細(xì)節(jié)都是為事件的發(fā)展提供充分的必然性，因此，這些是整個(gè)因果鏈中不可或缺的環(huán)。但球賽與游戲不然，整個(gè)過(guò)程是在不可知的狀態(tài)下度過(guò)的。因此可以說(shuō)，前者是指向過(guò)去，是必然性的；后者是指向未來(lái)，是或然性的；前者的邏輯關(guān)系是確定的，而后者是不確定。這種不確定性改變了人們對(duì)世界的看法。在電腦游戲的基礎(chǔ)上拍攝的德國(guó)影片羅拉快跑就是這種思維方式的產(chǎn)物。影片的三個(gè)不同結(jié)局，其實(shí)解構(gòu)了影片的整個(gè)過(guò)程，這種結(jié)局的不確定性其實(shí)早就存在于事件的起因、發(fā)展與過(guò)程中了。在真實(shí)世界中，由于人類自身能力與活動(dòng)范圍的有限，影響周圍環(huán)境的因

18、素的有限與恒定，人們往往將應(yīng)有的常態(tài)誤認(rèn)為規(guī)律性的東西，并信守不疑。隨著 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展，人類的能力與活動(dòng)范圍極大地得到開拓，影響周圍環(huán)境的因素以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，不確定性越來(lái)越成為我們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)，而在數(shù)字復(fù)制技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的賽博空間更是充滿著極大的不確定性。換句話說(shuō)，在賽博空間里，視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，行為主體的交換與切換作為常態(tài)，不斷地在改變著人們的思維角度與思維方式，由此造成因果關(guān)系變化的因素與條件就會(huì)變得異常地復(fù)雜化與多樣化，這種現(xiàn)象在較早的影片刀鋒戰(zhàn)士與隨后的黑客帝國(guó)中我們已經(jīng)感受到了，而這種現(xiàn)象將會(huì)在越來(lái)越多的影片中得到體現(xiàn)，因此未來(lái)的不確定性使得我們根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)影片給我們展示的

19、將是怎樣一種局面。    第三，可能的視界交換    視界交換是在遙控臨界基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)數(shù)字復(fù)制技術(shù)發(fā)展的可能性的一種預(yù)測(cè)。這種可能性在理論上或許有充分的根據(jù)，我們目前只能在電影影像中表現(xiàn)出來(lái)。翟振明先生在他的極具創(chuàng)意的著作中提出：“我們?cè)谔摂M世界中可以非常容易地同其他成員交換視界，而不必置換由我們行動(dòng)所控制的身體?！比绻@種假定性成立，那么思維活動(dòng)與人的身體是可以分離的。同樣的論述還可見(jiàn)于兩個(gè)美國(guó)人杰拉爾德?J?艾黎恩與巴里?史密斯的文章中：“希拉里?普特南預(yù)先假定， 計(jì)算 機(jī)程序足夠高級(jí)，能夠?qū)ξ覀兊拇竽X試圖產(chǎn)生的行為做出適當(dāng)?shù)姆答?/p>

20、。例如，你的大腦努力地想使你的身體從椅子上站起來(lái)去拿快餐，計(jì)算機(jī)可以提供你所需要的適當(dāng)?shù)拿}沖以確保你實(shí)際上確實(shí)可以從椅子上站起來(lái)走到廚房去。但是，再一次地，不考慮吃的時(shí)候要用到嘴，你可以完成所有這些動(dòng)作，而與此同時(shí)你的大腦卻與身體分離，漂浮在缸里。在提出這樣古怪的、明顯與電影黑客帝國(guó)里人們所面臨的情形很相似的假定之后，普特南接著又提出了他的懷疑性問(wèn)題：你如何知道自己不是處在這樣的一種困境之中呢？沒(méi)有人能夠回答這個(gè)問(wèn)題，由笛卡爾最初的論點(diǎn)所引發(fā)的懷疑論就像一把達(dá)摩克利斯之劍懸在我們的頭上。”如果事情真的發(fā)展到這一地步，那么靈魂是什么？身體只是靈魂的一個(gè)暫時(shí)的寄住地？于是我們將會(huì)在影片中看到一個(gè)主

21、人公死了，可以將她的身體分子重新組合，讓她活過(guò)來(lái)繼續(xù)戰(zhàn)斗；或者至少如翟振明先生所告訴我們的：在電腦游戲中，人們出借自己的自身給對(duì)方，于是各自指使對(duì)方的自身做體操、呵癢、作畫如果我們不是將這種可能性的假設(shè)作為一個(gè)玩笑的話，至少使我們重新考慮：在賽博空間里我們?nèi)绾未_定客觀性與主觀性、如何確認(rèn)我們自己的主體性、證明自己的身份？    三、影像之真與影像本位    如果我們確認(rèn)，我們同時(shí)生存在真實(shí)世界（ 自然 世界）與虛擬世界兩個(gè)世界之中，它們的狀態(tài)與運(yùn)行是如此不同，但又同時(shí)對(duì)我們的生存方式與生存內(nèi)涵發(fā)生著影響，而且它們彼此之間又是不斷地相互

22、影響、融入與變化著，顯然，我們今天的生活要比前輩們豐富多彩、又艱難險(xiǎn)峻得多。我們今天已經(jīng)將遙控臨界的存在方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了，視界交換的方式同樣是可以期待的，那么，我們是否可以設(shè)想：既然虛擬世界的生存方式可以通過(guò)計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行改進(jìn)，這種技術(shù)是否可以同樣地改進(jìn)我們?cè)谡鎸?shí)世界（自然世界）中的生存方式呢？是否存在著這樣一種可能性：這兩個(gè)世界生存經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換而徹底地消除真實(shí)與虛擬之間的經(jīng)驗(yàn)差別呢？為此，我們得首先處理人稱問(wèn)題。上面已經(jīng)提到視界交換必然產(chǎn)生靈與肉的分離，那么更有趣的問(wèn)題就出來(lái)了：哪一個(gè)是第一人稱，靈魂還是肉身？哪一個(gè)是第三人稱，靈魂還是肉身？一個(gè)第一人稱的自我在觀看另一個(gè)第三人稱的自我，還是相

23、反？而對(duì)旁觀者來(lái)說(shuō)，他將如何認(rèn)定此人身份的同一性呢？由此還會(huì)引申出一系列更為復(fù)雜的問(wèn)題：    1.當(dāng)靈魂或者說(shuō)精神可能通過(guò)計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行保存，當(dāng)肉身經(jīng)過(guò)DNA的重組而得以再生，以及已經(jīng)被理論與實(shí)踐證明可能發(fā)生的克隆人的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一個(gè)新自我所經(jīng)歷的時(shí)間與空間便出現(xiàn)了差異，那么，這個(gè)自我便不自覺(jué)地不同步地跨越了時(shí)間與空間。    2.既然這個(gè)新自我跨越了時(shí)間與空間，那么人的自然視點(diǎn)也輕而易舉地被跨越了：從無(wú)窮大的外太空，到無(wú)窮小的微粒子；從陽(yáng)光、雷電到紅外線、紫外線，人的視點(diǎn)都可能輕易地游走其間。   

24、3.美學(xué)上所揭示的通感審美方式，將被轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)的符號(hào)化的感受方式。比如，將聲波轉(zhuǎn)換為光的物象，就如我們已經(jīng)習(xí)慣了的在禁鳴號(hào)的馬路上用紅綠燈來(lái)警示；又比如將氣味轉(zhuǎn)換為顏色的物象，或者相反人的五官的感覺(jué)功能將重新協(xié)調(diào)和定義。    4.更令人驚異的將是對(duì)人際關(guān)系與社會(huì)行為的影響。比如不同的國(guó)家、種族、民族、年齡、甚至性別關(guān)系都將重新界定；同樣，自然世界中千百年來(lái)建立起來(lái)的社會(huì)倫理、道德、秩序都將被動(dòng)搖。    當(dāng)然，我們所看到的這些景象只是影像的，而非物理的；是心理的，而非物質(zhì)的；是文化的，而非 經(jīng)濟(jì) 的；是隱喻的，而非實(shí)存的顯然，虛擬世

25、界是以影像作為它的原初存在。因此，對(duì)影像之真的苛求更顯得毫無(wú)意義了。巴贊將影像本體論建立在真實(shí)世界基礎(chǔ)之上，卻無(wú)法顧及虛擬世界的事物本原與本性存在，而當(dāng)真實(shí)世界也不斷地被虛擬化時(shí)，所謂“真”的含義也將重新定義。既然“真”是如此地不可確定，那么對(duì)“真”的認(rèn)定必然要求我們不斷地變動(dòng)自己的立場(chǎng)與視點(diǎn)。因?yàn)槲覀兗热煌瑫r(shí)在兩個(gè)世界中生存，那么既不能要求用真實(shí)世界的“真”作為影像本體論的根基，也不能用虛擬世界的“真”來(lái)解釋影像本體論。所以，關(guān)于影像本體意義的討論就不是那么迫切了，正是在這一背景下，我們提出影像本位的概念取代影像本體就尤為必要了。    為了更清晰地表達(dá)我們對(duì)兩

26、個(gè)世界分界與融通的現(xiàn)狀與未來(lái)可能性的看法，可以以微軟公司近年推出的 網(wǎng)絡(luò) 游戲xbox360為例。首先，畫面的高清晰度。根據(jù)比爾?蓋茨的說(shuō)法，在技術(shù)分辨率可以做得更高、更加清晰。這已經(jīng)完全超越日常視覺(jué)所能達(dá)到的分辨率了，它所引起的視覺(jué)沖擊已經(jīng)引過(guò)我們對(duì)物質(zhì)世界的更深入，寬廣的想象。而比爾?蓋茨認(rèn)為更重要的意義在于它所激發(fā)的想象力。xbox360的新意在于它將游戲社交化，即引導(dǎo)多元化社會(huì)人群的參與，包括不同年齡、性別，不同愛(ài)好趨向、觀念、傾向，不同內(nèi)容、類型在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)游戲。且不說(shuō)它對(duì)青少年網(wǎng)癮的解除作用，更重要的是它提供了一個(gè)比日常生活更為密切與新穎的人際關(guān)系。比爾?蓋茨進(jìn)一步預(yù)言，xbox360未來(lái)還可能向意念轉(zhuǎn)換方向發(fā)展。比如，現(xiàn)在的遙控臨界技術(shù)是通過(guò)人工控制的方式實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)一步的數(shù)字技術(shù)將可以將人的思想、意念、話語(yǔ)等轉(zhuǎn)換成遙控指令，實(shí)現(xiàn)遙控臨界。如果我們餓了，廚房里會(huì)準(zhǔn)備好食物；想打高爾夫了，屏幕上就會(huì)出現(xiàn)我們親臨現(xiàn)場(chǎng)的影像畫面；想邀請(qǐng)舉行一場(chǎng)足球賽了，屏幕上兩支球隊(duì)就打開了，同時(shí)你也可能在其中占據(jù)一個(gè)位置，當(dāng)然，這要由你所邀請(qǐng)的教練員來(lái)決定所有這一切活動(dòng)與真實(shí)世界中可能出現(xiàn)的場(chǎng)景是完全一樣的，但這個(gè)影像的本體不是來(lái)源于真實(shí)世界的，而是由游戲制作者和參與者想象力創(chuàng)造出來(lái)的。在這一過(guò)程，我們看到，是影像在對(duì)我們發(fā)生作用，而不是影像與其背