后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格淺析

1、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格淺析摘要“后現(xiàn)代主義”(Post Modernism是50年代以來(lái)歐美各國(guó)(主要是美國(guó)繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。它是對(duì)現(xiàn)代主義的一種超越,其概念最早在建筑領(lǐng)域出現(xiàn),而后擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)的其他領(lǐng)域。關(guān)鍵詞現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代,并在歐美等國(guó)家流行發(fā)展?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義,主張形式遵循功能(Forms Follow Function。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D·拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則是“簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜,平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦,理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚”。這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍

2、內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國(guó)際主義風(fēng)格。1919年包豪斯(Buahus的成立,奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn),以人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然為前提,強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來(lái)決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國(guó)的貝倫斯、格羅佩斯到美國(guó)的米斯、賴特、法國(guó)的柯布西耶都以重視功能,造型簡(jiǎn)潔,反對(duì)多余裝飾,奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的依據(jù)。但是,現(xiàn)代主義風(fēng)格的冷漠、單調(diào)、毫無(wú)個(gè)性的設(shè)計(jì)理念也致使許多青年建筑家與設(shè)計(jì)師們感到厭倦,急于尋找和發(fā)現(xiàn)一種全新的表達(dá)方式。從20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)開始,各國(guó)設(shè)計(jì)師們開始了各種各樣的反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的嘗試,運(yùn)用美國(guó)

3、的通俗文化對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行改造,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由此拉開了帷幕。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性和矛盾性,反對(duì)簡(jiǎn)單化、模式化,講求文脈,追求人情味,崇尚室隱喻與象征的手法,大膽地運(yùn)用裝飾和色彩,提倡多樣化和多元化。在造型設(shè)計(jì)的構(gòu)圖理論中吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念,如片斷、反射、折射、裂變、變形等。用非傳統(tǒng)的方法來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng),以不熟悉的方式來(lái)組合熟悉的東西,用各種刻意制造矛盾,如斷裂、錯(cuò)位、扭曲、矛盾共處等手法,把傳統(tǒng)的構(gòu)件組合在新的情景之中,讓人產(chǎn)生復(fù)雜的聯(lián)想。一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及其發(fā)展設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。美國(guó)建筑家、理論家羅伯特·文圖里(Robert Ve

4、nturi最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。他于1966年出版的建筑的復(fù)雜性與矛盾性(Complexity and Contradiction in Architecture一書,堪稱一本反對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想的宣言。在書中,他首先肯定了現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn),同時(shí)他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命,國(guó)際主義丑陋、平庸、千篇一律的風(fēng)格已經(jīng)限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞趣味的單調(diào)乏味。他相信,現(xiàn)代主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了,現(xiàn)代主義大師們所創(chuàng)造的輝煌變革已成為新的桎梏,文圖里雖然沒(méi)有清楚地提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的法則,但他對(duì)風(fēng)格混亂、含義模糊、具有隱喻和象征意義的建筑表現(xiàn)

5、出來(lái)的濃厚興趣,引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。1972年,文圖里出版的另一本著作向拉斯維加斯學(xué)習(xí)(Learning from Las Vegas對(duì)含混的風(fēng)格表現(xiàn)出更為明晰的偏好。可以說(shuō),文圖里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的雛形。文圖里之后,英國(guó)建筑師和理論家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他把1972年7月15日下午3點(diǎn)32分美國(guó)圣露易市炸毀由著名的日本現(xiàn)代4主義建筑設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的典型的現(xiàn)代主義住宅區(qū),作為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的死亡時(shí)刻。他也是最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后現(xiàn)代主義概念的人物,他出版了一系列的后現(xiàn)

6、代主義建筑理論著作,如后現(xiàn)代主義(Post Modernism、今日建筑(Architecture Today、后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言(The Language of Post-modern Architecture等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮,并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇,使后現(xiàn)代主義一詞開始廣為流傳。二、后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)“人事有代謝,往來(lái)成古今”現(xiàn)代主義風(fēng)格引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流已近一個(gè)世紀(jì)。從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計(jì)的家具、到麥金托什設(shè)計(jì)的直背餐椅、從賴特的“流水山莊”、到格羅皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的薩沃伊別墅。都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而,現(xiàn)代主義在

7、完成它特定的使命后走下了歷史的神壇,后現(xiàn)代主義成為主流設(shè)計(jì)。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點(diǎn),大致有以下幾個(gè)方面。1.強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化、歷史的裝飾主義。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了眾多隱喻性的視覺(jué)符號(hào)在作品中,強(qiáng)調(diào)了歷史性和文化性,肯定了裝飾對(duì)于視覺(jué)的象征作用,裝飾又重新回到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,裝飾意識(shí)和手法有了新的拓展,光、影和建筑構(gòu)件構(gòu)成的通透空間,成了大裝飾的重要手段。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的裝飾性為多種風(fēng)格的融合提供了一個(gè)多樣化的環(huán)境,使不同的風(fēng)貌并存,以這種共享關(guān)系貼近居住者的意義和習(xí)慣。2.注重人性化、自由化后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng),是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國(guó)際風(fēng)格的形式主

8、義的反叛,后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則,強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位,突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,注重設(shè)計(jì)的人性化、自由化。3.注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮,反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律,并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣,強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用,突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。4.主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)歷史風(fēng)格,而是把眼光投向被現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)摒棄的廣闊的歷史建筑中,承認(rèn)歷史的延續(xù)性,有目的、有意識(shí)地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西,對(duì)歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、簡(jiǎn)化、變形、

9、解構(gòu),綜合等方法,運(yùn)用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來(lái)創(chuàng)造,從而形成一種新的形式語(yǔ)言與設(shè)計(jì)理念。后現(xiàn)代主義是西方后現(xiàn)代文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn),其強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)要素,注重個(gè)性,關(guān)注人的感情,價(jià)值取向,注重地方色彩,民族風(fēng)格,弘揚(yáng)多元再現(xiàn)的文化,這些都是與后現(xiàn)代的哲學(xué)文化,審美價(jià)值觀是一致的。在一定的程度上對(duì)現(xiàn)代主義的枯燥、單調(diào)、乏味的功能主義的原則進(jìn)行了修正,他們?cè)S多的設(shè)計(jì)作品使得眼前一亮,有耳目一新的感覺(jué),但現(xiàn)代主義的衰落并不意味著它的消亡;現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之后任何運(yùn)動(dòng),基本上都是對(duì)現(xiàn)代主義的修正,而不是簡(jiǎn)單的推翻和否定。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)一度先聲奪人的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),雖然大量運(yùn)用裝飾主義達(dá)到光彩奪目的燦爛效果,但這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容依然是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的框架,只不過(guò)在外表加上一層裝飾主義的外殼。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)是脆弱的,它只是對(duì)現(xiàn)代主義形式、內(nèi)容的批判,而不是對(duì)現(xiàn)代主義思想的挑戰(zhàn),是從形式上對(duì)