2017復(fù)習(xí)+考點(diǎn)跟蹤突破38議論文閱讀

1、考點(diǎn)跟蹤突破38議論文閱讀 (二 ) 結(jié)構(gòu)、語言(見學(xué)生用 書第 263 頁)一、 (2016 ·預(yù)測 )當(dāng)你不是世界的中心海水容 納百川 ，水以天下之至柔馳騁 天下之至 堅，卻從不居功。清風(fēng)飄 送花香 ，雨水 潤物無聲 ，這溫柔敦厚的自然總是厚德 載物，卻又不事 張揚(yáng)，更不會以造物主自居。那么自稱萬物靈 長的我 們，更應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心。只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時候，你才能正確 認(rèn)識 自己。所謂“ 當(dāng)局者迷，旁觀者清 ” 就是 這個道理。只有跳出自我，才能 認(rèn)識 自我?！疤斐蠂?，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝常常以“ 天朝上國 ”自居 ，閉 關(guān)鎖國，沒有

2、認(rèn)識 到自身各種弊病 ，從而日益落后于世界。后人再看 歷史，無不扼腕 嘆息。因此跳出自我 ，并審視自我 ，才能 認(rèn)識 自我，并完善自我。不以自我 為中心 ，就要有 謙和的姿 態(tài) 。前北大校 長、國學(xué)大 師季羨林以一位平凡老者的身份替一位入校新生看行李，一看就是幾個小時，不惱不怒 ，反倒用一句 “ 沒關(guān)系 ”化解了那名新生的不安。生活中，有些人 總是以自我 為中心 ，對每個人都保持一種“ 高姿態(tài)” ，這種人其 實(shí)最無實(shí)績 。 反而是季羨林 這樣 的人 ，以謙和的姿 態(tài)平等待人 ，更顯高貴。無論是個人 還是民族 ，都需要學(xué)會尊重他人，不以自我 為中心，保持自身的 風(fēng)度與姿 態(tài)。 不以自我 為中心，

3、還要學(xué)會從他人的角度看世界 ，而不 單從自身出 發(fā) ?；?許你以 為自己是萬眾矚目的大明星 ，是舞臺的焦點(diǎn) ，可是 ，在一個 農(nóng)民眼里 ，你只是個普通的人 ，遠(yuǎn)不及他的莊稼重要?；?許你正逼著自己的孩子去上各種各 樣的補(bǔ)習(xí) 班，殊不知在他 們眼里，藍(lán)天、白云、草地、游 戲才能構(gòu)成最美的童年。所以 ，在別人眼中你不一定耀眼 ，你要用他人的眼光看到自己的卑微。 在孩子眼中 ，你奉為金科玉律的 東西可能 一文不 值，所以你要以孩子的眼光去幫助他們找到幸福與快樂。從他人的角度看世界，你將看到更 絢麗的色彩。不以自我 為中心 ，還要善于向他人學(xué)習(xí)?！?一花一世界 ，一葉一菩提。 ” 萬事萬物皆有其 閃光

4、的一面。 師法自然 ，小草的 堅韌 ，大樹的昂 揚(yáng)，細(xì)流的 執(zhí)著，大海的 寬容,都會 給我們有益的啟示： 師法大 師，圣賢的哲思 ，大儒的 風(fēng)范，永遠(yuǎn)是我 們追隨的目 標(biāo)；師法凡人 ，蕓蕓眾生里有很多普通人更 值得我 們學(xué)習(xí)?！?當(dāng)代雷 鋒” 郭明義，在平凡的 崗位上奉獻(xiàn) 愛心，幾十年如一日； 最美女教 師張麗 莉，不顧個人安危勇救學(xué)生, 這些平民英雄在日常生活中所展示出的人性光輝，更是我 們學(xué)習(xí)的榜 樣，其實(shí)我們每個人都是在不斷的學(xué)習(xí)中成 長起來的。從某種程度上說，向他人學(xué) 習(xí)是不以自我 為中心的更高境界。當(dāng)你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再 輕視一只蝴蝶、 一片落葉 ，你將 讀

5、懂無言的自然和多彩的生活。(選自演講與口才2014 第 12 期，有刪改 )1 本文的中心論點(diǎn)是什么？我們應(yīng)該學(xué)會不以自我為中心。2 請分析第段的論證思路。( )首先提出“只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時候，你才能正確認(rèn)識自己”的分論點(diǎn)，然后引用俗語“當(dāng)局者迷，旁觀者清”進(jìn)行道理論證，接著運(yùn)用了舉例論證，列舉清王朝不能正確地認(rèn)識自己而日益落后于世界的事例，從反面具體有力地證明了分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論：“跳出自我，并審視自我 ，才能認(rèn)識自我 ，并完善自我?！? 第段中加點(diǎn)的詞語是如何體現(xiàn)議論文語言嚴(yán)密性的？( )“可能”起限定作用。說明你奉為金科玉律的東西對別人也許會一文不值就是一文不值。，但并

6、不一定二、 (2016 ·預(yù)測 )“ 善的友愛 ” 更持久一位哲人曾把友愛分為三種：“ 有用的友 愛”“ 快樂的友愛”“ 善的友 愛” 。他 認(rèn)為，人們之所以互相友 愛，主要出于三種原因： 一是能 夠從對方身上得到好 處，這就是 “ 有用的友愛” ；二是 對方能夠?yàn)?自己帶來快樂，比如人 們愿意同幽默的人相 處，是因?yàn)檫@ 個人能 夠帶來快 樂，這就是 “ 快樂的友 愛”；三是基于一種善良的愿望 ，希望對方好而形成的友 愛，這就是 “善的友 愛”。從一定意 義上說，友善就是 “善的友 愛”，它源自人 們對善的追求 ，傳遞的是平等、尊重和互助。稍加分析就不難理解，“ 善的友 愛” 比 “

7、 有用的友 愛”“ 快樂的友愛” 更值得倡導(dǎo)。有用或快 樂都很難持久：當(dāng)一方不再能 為另一方 帶來好 處或快 樂時，這種友愛就容易破裂。而 “善的友 愛” 是基于希望 對方好的利他精神 ，這種精神基于理性 認(rèn)知和自 覺，能促使人與人之 間建立持久、 穩(wěn)定的友好關(guān)系。因此 ，“ 善的友 愛” 更穩(wěn)定、更持久、更 值得人 們?nèi)プ非蟆?現(xiàn)實(shí)生活中的事例能充分說明這一點(diǎn)。一段時間 以來 ，社會各界就 “ 路人跌倒扶不扶”的問題 展開了 熱烈討論。 對于這個問題 ，我們不妨 問一下自己：如果跌倒的人是我的 親人，我會扶 嗎？如果跌倒的人是我的客 戶，我會扶 嗎？相信大多數(shù)人的回答是 “ 扶 ” 。因 為

8、扶親人是 親情使然 ，扶客 戶可能會 帶來好 處。但是 ，如果跌倒的是一個素不相 識的人 ，我會扶 嗎？對于這個問題，一些人就 糾結(jié) 了。因?yàn)橛?“扶路人反被 訛” 的案例在先 ，人們就會想： 扶他不一定會 帶來好 處，反而可能 帶來麻 煩和損失。在 這種情況下 ，能做到毫不猶豫幫扶的人 ，一定有利他精神在做支撐。在 這里，選擇 “ 扶 ”不是期望從陌 生人身上得到某種好 處，而是基于 為他人好的 “ 善的友 愛”。只有 這種友善成 為扶者與被扶者的一種共 識，互信友 愛的良好人 際關(guān)系才能得以 維系。作為一種道德品 質(zhì)和價 值觀，友善引 領(lǐng)人們在紛繁復(fù) 雜的社會生活中 尋求真摯的道德情感 ，

9、在實(shí)現(xiàn)自我價 值和自身利益的同時造福他人與社會?；?“善的友 愛” ，來自不同地區(qū) ，有著各自獨(dú)特的家庭背景、 文化習(xí)慣 、成長經(jīng)歷 甚至不同 語言的人 們才能走到一起 ，共同工作和生活；基于 “ 善的友 愛”，人們才不 僅“ 各掃自家 門前雪 ”，而且會 “ 管他人瓦上霜”；基于 “ 善的友 愛”，經(jīng)濟(jì) 社會生活才不只是 “有用無用 ”的考量和利益交 換，更是在交往交流中 實(shí)現(xiàn)互助共 贏，在實(shí)現(xiàn) 自我利益的同 時促進(jìn)他人利益的增加。 在社會意 識多樣多變的社會 轉(zhuǎn)型期，我們更需要用 “ 善的友 愛”架起心與心溝通的 橋梁、形成人與人 聯(lián)系的 紐帶，用“ 一棵 樹搖動 另一棵 樹，一朵云推

10、動另一朵云，一個靈魂 喚醒另一個靈魂 ”。 這正是社會主義核心價 值觀 倡導(dǎo)友善的原因所在。有一首歌 這樣 唱道： “這 是心的呼 喚，這是愛的奉獻(xiàn) ，這是人 間的春 風(fēng)，這是生命的源泉 。再沒有心的沙漠 ，再沒有 愛的荒原 ，死神也望而卻步 ，幸福之花 處處 開遍。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn) 愛，世界將 變成美好的人 間。”這 反映了人 們的期望 ，道出了 愛的力量 ，抑或說“ 善的友 愛” 的力量。 對這種 “ 善的友 愛”，我們應(yīng) 當(dāng)珍 視，更應(yīng)當(dāng)踐行。4 文章從“友愛”的分類說起，有什么作用？通過對比闡釋“善的友愛”的含義；突出強(qiáng)調(diào)“善的友愛”的意義；引出議論話題。5 指出第段的結(jié)構(gòu)方式。(

11、)總分總； 先總述友善的社會意義，然后從三個方面具體論述友善的意義，接著再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會需要友善。6 文章的中心論點(diǎn)是什么？“善的友愛”更穩(wěn)定、更持久、更值得人們?nèi)プ非蟆?(對“善的友愛” ，我們應(yīng)當(dāng)珍視 ，更應(yīng)當(dāng)踐行 )7 賞析第段畫線句子的表達(dá)效果。設(shè)置具體情景 ，用設(shè)問的方式 ，引起讀者的思考； 前后對比 ，突出論證“善的友愛”更穩(wěn)定、更持久、更值得人們?nèi)プ非筮@一觀點(diǎn)。8 第段引用歌詞有什么作用？反映了“善的友愛”是人們廣泛的期望 ，能夠引起人們的共鳴； 作為道理論據(jù) ，進(jìn)一步強(qiáng)化中心論點(diǎn) ，增強(qiáng)說服力。三、 (2016 ·預(yù)測 )堅持等待機(jī)遇自來最近看到一個有趣的小故事，大概

12、意思是 說有只老海 龜要帶小海 龜上岸 ，可害怕遇到自己的天 敵雄鷹來傷害它 們，于是先行上岸觀察。雄鷹如期而至 ，將早已準(zhǔn) 備好的利爪向老海龜無情伸去 ，在這性命攸關(guān)的危急時刻，一個 漁民挺身而出趕走了等候獵物多時的雄 鷹，老海 龜?shù)镁攘恕?回到海中的老海 龜以為雄鷹無心繼續(xù) 等待，早已飛往別處覓 食，于是安心地帶著孩子 們悠閑地上岸。 可老海 龜錯了，它低估了雄 鷹的耐心與毅力 ，在毫無防 備地爬上海灘之時，老海龜用自己的生命 報償 了雄 鷹等待過程中所付出的一切努力。看完 這則 小故事 ，可能很多人 為老海龜?shù)膯拭械?遺憾，也有人 為漁 民之前 為保護(hù)老海龜所做出的努力感到徒 勞不值，

13、可大家會從雄 鷹的角度來看待 這一切嗎？如果自己不忍受饑餓 的痛苦 ，如果自己不冒著被 漁民捕 殺的危 險，那么到最后真正會付出代價的就是自己。從古至今亦是如此。 古代文人墨客所 說的 “書 中自有黃金屋 ，書中自有 顏如玉 ”通俗理解不就是如此？只有不斷地努力、 不斷地學(xué) 習(xí)，才能在 這個競爭激烈的世界 獲得一席之位。但是 僅僅 通過刻苦學(xué) 習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠的，還要懂得找準(zhǔn) 時機(jī)、把握機(jī)遇。 學(xué)習(xí)是為了充 實(shí)自己、彌補(bǔ)自身不足 ，只有讓自己變得無懈可 擊，才能準(zhǔn)確把握 彈指即逝的機(jī)遇 ，因?yàn)闄C(jī)遇只 給有準(zhǔn)備的人 ，如果你自身缺陷多多、不堪大任 ，那給你再多的機(jī)遇也只是一場春夢、一團(tuán)泡影。 等待

14、機(jī)遇的 過程是漫 長的也是痛苦的，在這個過程中 ，強(qiáng)大的 時間 會把你身上的一切銳氣和朝氣消磨殆盡 ，也會使你在內(nèi)心拷 問自我：為什么機(jī)遇 還沒來？ 為什么命運(yùn) 還沒輪到我？ 難道我注定一生默默無 聞？難道我就是那成功者腳下的基石？ 這時壓 力已達(dá) 臨界點(diǎn)，要么一碰即碎 ，要么越挫越勇 ，就看你的心 態(tài)和毅力了。此刻的你就像前文故事中的雄 鷹，飽受饑餓 與不安的煎熬 ，苦苦等待 獵物的出 現(xiàn)。如果此 時稍有 動搖，之前的努力 則前功盡棄。你只能死死 盯著那片海 灘，堅持等待機(jī)遇的到來 ，等到 獵物出現(xiàn)的那一剎那 ，用平生所學(xué)的一切本 領(lǐng)毫不客氣地把握機(jī)遇，成為最終的勝利者。 可能這時 你會笑著

15、 說：“這 只笨鷹，死腦筋。這地方不行那可以去 別的地方捕食。 ” 可各位有沒有想 過，競爭如 此激烈的世界哪個角落沒有 競爭？運(yùn)氣好的可能 誤打誤撞來到一片凈土，在那里 撿到一點(diǎn)便宜 ，雖然運(yùn)氣也是一種 實(shí)力，但運(yùn)氣是不會持久的。而大部分地域則可能比 現(xiàn)在的 環(huán)境更 嚴(yán)峻。對于有 實(shí)力的人來 說，不論在哪都是 強(qiáng)者；而對于沒 實(shí)力的人來說，在哪都只是 強(qiáng)者的獵物。 英特爾公司的 總裁有一句 話說 得好：成功者都是偏執(zhí)狂。其實(shí)我們真正 應(yīng)該 偏執(zhí)的是一種 態(tài)度，一份等待機(jī)遇到來的堅持。9 開頭第段寫雄鷹捕獲海龜?shù)氖吕?，有什么作用？寫雄鷹捕獲海龜?shù)氖吕l(fā)讀者的思考，激發(fā)讀者的閱讀興趣；同時引出論題： 付出努力 ，堅持等待 ，排除萬難 ，才能獲得成功；這個