慕容鮮卑音樂(lè)論略(下)

1、慕容鮮卑音樂(lè)論略(下 三、慕容鮮卑音樂(lè)在北朝、隋唐的流傳慕容鮮卑音樂(lè)不僅在十六國(guó)時(shí)期曾廣泛流傳于各個(gè)地區(qū)和各民族國(guó)家，而且其影響還及于后世，歷北朝而至隋唐時(shí)期都還在繼續(xù)流傳。 拓跋gu時(shí)期是北魏廣泛吸收、改造慕容音樂(lè)并加以推廣運(yùn)用的一個(gè)重要時(shí)期。公元397年拓跋gu從后燕得到慕容氏宮廷音樂(lè)之后的次年，即天興元年（公元398年）冬，遂“詔尚書(shū)吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)” 。鄧淵將北魏所得四方音樂(lè)與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，加以吸收和改造，從而創(chuàng)作、改編了一系列適于北魏王朝使用的宮廷音樂(lè)，從此每年“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮縣正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉” （注：魏書(shū)

2、卷一九樂(lè)志。）。這里所說(shuō)的“燕” 音，就是指從后燕那里得到的慕容音樂(lè)?？芍蔽阂褜⒛饺菀魳?lè)等俗樂(lè)與傳統(tǒng)雅樂(lè)同時(shí)在宮廷演奏。他們不僅在正月初一這種盛大節(jié)日，而且在一年四季的宴會(huì)禮儀中也與演奏傳統(tǒng)正樂(lè)（即雅樂(lè)）的同時(shí)，演奏這種包括慕容音樂(lè)在內(nèi)的“五方殊俗之曲” 等俗樂(lè)。 與此同時(shí)，北魏又在“掖庭中歌真人代歌，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之” （注：魏書(shū)卷一九樂(lè)志。）。郊廟宴饗所用為雅樂(lè)，可見(jiàn)北魏是將真人代歌作為雅樂(lè)而用的。這里的真人代歌也包含著慕容音樂(lè)在內(nèi)。據(jù)舊唐書(shū)。音樂(lè)志二記載：“后魏樂(lè)府始有北歌，即魏史所謂真人代歌是也。代郡時(shí)，命掖庭宮

3、女晨夕歌之。周、隋世，與西涼樂(lè)雜奏。今存者五十三章，其名目可解者六章：慕容可汗、吐谷渾、部落稽、鉅鹿公主、白凈王太子、企喻也。其不可解者，咸多可汗之辭?！?可見(jiàn)在真人代歌中，僅名目可解的六章中，就有兩章為慕容鮮卑音樂(lè)，即慕容可汗歌和吐谷渾歌。據(jù)唐會(huì)要卷三三四夷樂(lè)。北狄三國(guó)樂(lè)條稱：“吐谷渾亦鮮卑別種之一，歌曲皆鮮卑中出也，但音不可曉，與北歌較之，其音異。” 由此可見(jiàn)從北魏到唐代仍保存的吐谷渾音樂(lè)，其歌曲都是源于東方的慕容鮮卑音樂(lè)，故其聲音與一般的北狄歌曲不同。從上引舊唐書(shū)。音樂(lè)志的記載可以知道，慕容音樂(lè)到北魏時(shí)已成為“北歌” 的重要組成部分，由“樂(lè)府” 負(fù)責(zé)管理和演唱。據(jù)魏書(shū)。樂(lè)志的記載，真人代

4、歌的內(nèi)容是歌頌鮮卑族“祖宗開(kāi)基所由” 以及“君臣廢興之跡” 的，可見(jiàn)北魏是把慕容氏的開(kāi)基、興廢事跡也一并加以歌頌，從 中透露了他們與慕容氏同一民族的感情和心態(tài)。 與此同時(shí)鄧淵又因“樂(lè)章既缺，雜以簸邏回歌” （注：隋書(shū)卷一四音樂(lè)志中。）。簸邏回歌是什么歌呢？據(jù)樂(lè)府詩(shī)集卷二一橫吹曲辭序說(shuō)：“后魏之世有簸邏回歌，其曲多可汗之辭，皆燕、魏之際鮮卑歌。” 這里的“燕” 指慕容燕國(guó)，“魏” 指拓跋魏國(guó)。可知簸邏回歌是包括慕容燕國(guó)和拓跋魏國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的鮮卑歌曲，主要內(nèi)容是歌頌鮮卑族可汗的功業(yè)。從上文所述我們已經(jīng)知道，北魏在真人代歌中是將慕容可汗與拓跋可汗一起歌頌的，那么在簸邏回歌中也有歌頌?zāi)饺菘珊沟母柁o應(yīng)當(dāng)是

5、自然之事。經(jīng)過(guò)北魏前期的吸收和改造，可以說(shuō)北魏時(shí)期的鮮卑音樂(lè)實(shí)際上已經(jīng)是包含了中國(guó)東部、中部和西部各地的拓跋氏、慕容氏等鮮卑各支族音樂(lè)在內(nèi)的一種泛鮮卑音樂(lè)了。北朝、隋唐時(shí)期所稱鮮卑音樂(lè)，一般就是這種泛鮮卑音樂(lè)。拓跋gu時(shí)期對(duì)慕容音樂(lè)的吸收、改造和總結(jié)，使慕容音樂(lè)與拓跋音樂(lè)融為一體，從而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，對(duì)于慕容音樂(lè)的傳播起了重要作用。 后來(lái)魏孝文帝曾經(jīng)企圖全面恢復(fù)中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)，但是“雖經(jīng)眾議，于時(shí)卒無(wú)洞曉聲律者，樂(lè)部不能立，其事彌缺。然方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)” （注：魏書(shū)卷一九樂(lè)志。）。由此可見(jiàn)北魏前期的宮廷音樂(lè)是以少數(shù)民族音樂(lè)及其他俗樂(lè)為主組成的，到孝文帝時(shí)由于恢復(fù)中原傳

6、統(tǒng)古樂(lè)遇到困難，于是北魏的宮廷音樂(lè)仍以道武帝時(shí)所確立的“方樂(lè)之制” 為主，演奏包括慕容音樂(lè)在內(nèi)的“四夷歌舞” ，只是在原有基礎(chǔ)上作了一些增補(bǔ)而已。太樂(lè)是掌管雅樂(lè)的機(jī)構(gòu)，在這里也是把慕容音樂(lè)等“四夷歌舞” 納入雅樂(lè)之中。 此外，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，北魏朝庭還曾將鮮卑音樂(lè)加以搜集、翻譯并編撰成書(shū)。北魏經(jīng)孝文帝改革舊俗之后，由于鮮卑族人學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)，因而對(duì)于本族語(yǔ)言“多不能通” ，于是“錄其本言，相傳教習(xí)，謂之國(guó)語(yǔ)” 。這個(gè)時(shí)期編撰的“國(guó)語(yǔ)” 讀物中有國(guó)語(yǔ)真歌十卷、國(guó)語(yǔ)御歌十一卷（注：隋書(shū)卷三二經(jīng)籍志一。）等。這是將鮮卑語(yǔ)言用漢語(yǔ)同音字記錄下來(lái)的兩部集鮮卑歌曲大成之作，這也是鮮卑族首次將本民族音樂(lè)編撰

7、成書(shū)。頗疑真歌即包括真人代歌等早期鮮卑族歌曲，御歌當(dāng)是鮮卑族建立政權(quán)后創(chuàng)作的宮廷雅頌類歌曲。真人代歌中是含有慕容鮮卑歌曲的，御歌中收入了燕頌等慕容燕國(guó)雅樂(lè)也是可能的。在這兩部書(shū)中，都可能收入了慕容鮮卑的歌曲。 北魏的宮廷音樂(lè)后來(lái)又 被在其政權(quán)基礎(chǔ)上分化出來(lái)的北齊、北周所繼承，因而在它們的宮廷音樂(lè)中“登歌之奏，協(xié)鮮卑之音” （注：隋書(shū)卷一三音樂(lè)志上。）也就毫不足怪了。此即所謂“元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂(lè)，人各習(xí)其舊風(fēng)” ，“周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎” （注：舊唐書(shū)卷二八音樂(lè)志一。）。 隋朝建立后，“大括魏、齊、周、陳樂(lè)人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之?！?（注：隋書(shū)卷一五音樂(lè)志下。）使展轉(zhuǎn)

8、分散流播于南北朝的各民族國(guó)家的宮廷音樂(lè)歸于一統(tǒng)，恢復(fù)了以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主、少數(shù)民族音樂(lè)為輔的宮廷音樂(lè)。但是，就是在這情況下慕容音樂(lè)仍然是其中不可缺少的內(nèi)容，包含慕容音樂(lè)在內(nèi)的簸邏回等鮮卑音樂(lè)依然得以保存和演奏，繼續(xù)成為隋朝宮廷音樂(lè)的組成部分之一。樂(lè)府詩(shī)集謂隋朝鼓吹樂(lè)曲四部中的第一部為杠鼓部，其中的“大鼓十五曲、小鼓九曲、大角七曲，其辭并本之鮮卑” 。可知在隋朝宮廷演奏的鼓吹樂(lè)曲中，鮮卑歌曲尚有“大鼓” 、“小鼓” 、“大角” 等31曲。又謂簸邏回“蓋大角曲也” （注：樂(lè)府詩(shī)集卷二一橫吹曲辭序。），是屬于“大角” 中的樂(lè)曲。簸邏回即屬其中的“大角七曲” 。由此可見(jiàn)北魏的簸邏回歌在隋朝宮廷中繼續(xù)演

9、唱?！按蠼恰?7曲的具體內(nèi)容，據(jù)隋書(shū)。音樂(lè)志記載：“大角，第一曲起捉馬，第二曲被馬，第三曲騎馬，第四曲行，第五曲入陣，第六曲收軍，第七曲下?tīng)I(yíng)。皆以三通為一曲。其辭并本之鮮卑?！?這時(shí)的簸邏回仍然是用鮮卑語(yǔ)演唱的前朝舊曲。 到了唐代，慕容音樂(lè)仍然是其宮廷音樂(lè)中的組成部分之一。唐代宮廷音樂(lè)中所保存的北狄樂(lè)就包含著慕容音樂(lè)，據(jù)舊唐書(shū)。音樂(lè)志記載：“北狄樂(lè)，其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國(guó)，皆馬上樂(lè)也?！?前文我們已經(jīng)談到，從北魏以后的所謂“鮮卑樂(lè)” ，實(shí)際上就是包括慕容音樂(lè)、拓跋音樂(lè)等鮮卑各支族音樂(lè)在內(nèi)的泛鮮卑音樂(lè)；而吐谷渾原來(lái)就是從慕容鮮卑分離西遷的一支。由此可見(jiàn)到唐代仍然能夠知道其來(lái)歷和國(guó)別的北

10、狄樂(lè)中，慕容音樂(lè)是其重要成分。但是到了隋唐時(shí)期，人們對(duì)于慕容鮮卑等北狄音樂(lè)已經(jīng)只聞其聲而不曉其義了，由于鮮卑音樂(lè)的歌辭沒(méi)有翻譯成漢語(yǔ)，只能通過(guò)口口相傳，演唱其樂(lè)曲，以致后來(lái)演員們已經(jīng)不曉得歌辭內(nèi)容意義了。唐代曾先后有侯氏、長(zhǎng)孫氏等家族世代傳授以鮮卑語(yǔ)演唱的歌曲。據(jù)新唐書(shū)。禮樂(lè)志記載：“貞觀中，將軍侯貴昌，并州人，世傳北歌，詔隸太樂(lè)。” 并州的侯氏家族就是這樣一個(gè)通過(guò)口頭相授， 世代傳習(xí)北狄音樂(lè)的家族；侯氏本為鮮卑族之侯伏侯氏（注：姚薇元：北朝胡姓考第三內(nèi)入諸姓侯氏條，科學(xué)出版社1958年版。），魏孝文帝時(shí)曾命侯伏侯可悉陵以鮮卑語(yǔ)譯孝經(jīng)，“教于國(guó)人” （注：隋書(shū)卷三二經(jīng)籍志一。），而并州本是拓跋

11、鮮卑立國(guó)之基，故這里的侯氏家族仍然習(xí)曉鮮卑語(yǔ)舊曲。又據(jù)舊唐書(shū)。音樂(lè)志記載：“開(kāi)元初，以問(wèn)歌工長(zhǎng)孫元忠，云自高祖以來(lái)，代傳其業(yè)。元忠之祖，受業(yè)于侯將軍，名貴昌，并州人也，亦世習(xí)北歌元忠之家世相傳如此，雖譯者亦不能通知其辭，蓋年歲久遠(yuǎn)，失其真矣?！?在貞觀年間，又有長(zhǎng)孫氏家族的成員向侯氏家族學(xué)得北狄音樂(lè)，并由唐前期傳至唐中期的開(kāi)元初，仍有其后人長(zhǎng)孫元忠習(xí)曉北狄音樂(lè)。長(zhǎng)孫氏也是出自鮮卑族，為拓跋魏宗族十姓之一拔拔氏所改（注：姚薇元：北朝胡姓考第一宗族十姓長(zhǎng)孫氏條，科學(xué)出版社1958年版。）。但是由于年代久遠(yuǎn)，他們也已經(jīng)只知其音而不曉歌辭意義了。 唐代一方面由太常寺所屬的太樂(lè)署、鼓吹署等在宮廷負(fù)責(zé)管理

12、和演唱北狄樂(lè)等音樂(lè)，另一方面北狄樂(lè)中的簸邏回還成為唐朝京師警衛(wèi)部隊(duì)金吾衛(wèi)所掌的鼓吹儀仗音樂(lè)，據(jù)新唐書(shū)。禮樂(lè)志記載：“金吾所掌有大角，即魏之簸邏回，工人謂之角手，以備鼓吹?！?唐代的左右金吾衛(wèi)，負(fù)責(zé)掌管“宮中及京城晝夜巡警之法，以執(zhí)御非違” 。同時(shí)它又與左右衛(wèi)共同負(fù)責(zé)皇帝出行或狩獵時(shí)的儀仗，“凡車(chē)駕出入，則率其屬以清游隊(duì)，建白澤朱雀等旗隊(duì)先驅(qū)，如鹵簿之法。從巡狩畋獵，則執(zhí)其左右營(yíng)衛(wèi)之禁?！?（注：舊唐書(shū)卷四四職官志三。）簸邏回成為唐代在皇帝出行儀仗中演奏的鼓吹樂(lè)曲。 四、結(jié)語(yǔ)以上我們考察了漢唐時(shí)期慕容鮮卑音樂(lè)的發(fā)展演變過(guò)程，從中可以得出如下的認(rèn)識(shí)：（一）慕容鮮卑音樂(lè)在這八九百年中經(jīng)歷了由興而衰、

13、由俗而雅的發(fā)展演變過(guò)程，其發(fā)展演變過(guò)程與慕容鮮卑民族的發(fā)展演變過(guò)程同步，從一個(gè)側(cè)面反映了慕容鮮卑民族的漢化過(guò)程。 慕容鮮卑音樂(lè)的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一為其依于鮮卑山至其入主中原之前的早期階段，第二為其入主中原建立封建國(guó)家時(shí)期的興盛階段，第三為其滅國(guó)之后的逐漸消亡階段。第一階段的慕容鮮卑音樂(lè)，是在其原始的即興音樂(lè)基礎(chǔ)上逐漸形成了反映其狩獵、游牧生活方式的，具有鮮明民族特色的以民歌為代表的一種鮮卑音樂(lè)，即所謂“馬上之聲” 。早期的慕容鮮卑音樂(lè)是一種淳樸、粗獷的民歌，它是產(chǎn)生并適應(yīng)于慕容鮮卑狩獵、游牧生活方式的藝術(shù)形式。它所表達(dá) 的是一種素樸的民族感情和心聲，是以其生產(chǎn)、生活或本民族的歷史和領(lǐng)

14、袖人物的業(yè)績(jī)?yōu)轭}材而創(chuàng)作，用以作為凝聚、團(tuán)結(jié)本民族力量的一種感化、教育手段。而當(dāng)慕容鮮卑建立封建國(guó)家之后，它的音樂(lè)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，它將自己早期的民族音樂(lè)與中原王朝的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，將其提升為宮廷音樂(lè)。這個(gè)階段的慕容鮮卑音樂(lè)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了大的變化，是其作為封建國(guó)家的一種象征，具有強(qiáng)烈的政治含義了。因而這個(gè)時(shí)期的慕容鮮卑音樂(lè)不僅在慕容鮮卑所建立的諸燕國(guó)家之間，而且在其他民族和漢族王朝之間被相互爭(zhēng)奪并不斷地轉(zhuǎn)移播遷。這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代，音樂(lè)被視為國(guó)家的象征和治國(guó)的重要手段，正如禮記。樂(lè)記所說(shuō)：“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?音樂(lè)被看作是與“禮” 、“刑” 、“政” 同樣重

15、要的治國(guó)手段，因而“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具” （注：禮記卷三七樂(lè)記。）。任何一個(gè)新政權(quán)新王朝的頭等大事就是“制禮作樂(lè)” 。慕容鮮卑國(guó)家也一樣，早在前燕建國(guó)時(shí)即一方面接收了傳統(tǒng)的中原王朝宮廷音樂(lè)，同時(shí)也將本民族的音樂(lè)改造并納入宮廷音樂(lè)體系之中，成為其功成治定的標(biāo)志和手段。因而不論慕容鮮卑還是其他民族的各種政治勢(shì)力或政權(quán)，都把爭(zhēng)奪和據(jù)有這些音樂(lè)作為一項(xiàng)重要目標(biāo)。顯然，這個(gè)階段的慕容鮮卑音樂(lè)已經(jīng)脫離了原來(lái)的民間歌謠性質(zhì)，而成為封建國(guó)家政治上層建筑的一個(gè)組成部分。隨著慕容國(guó)家的消亡，慕容鮮卑民族與漢族及其他民族融合的實(shí)現(xiàn)和完成，慕容鮮卑音樂(lè)也逐漸喪失了其獨(dú)立性，而融合為

16、中華民族音樂(lè)中的有機(jī)組成部分。在拓跋鮮卑建立的北魏王朝獲得了慕容國(guó)家的宮廷音樂(lè)之后，慕容鮮卑音樂(lè)被納入了泛鮮卑音樂(lè)體系之中，從而逐漸喪失了其獨(dú)立性。慕容鮮卑音樂(lè)除少量流入南方政權(quán)的被譯為漢語(yǔ)而得以保存至今，在北方政權(quán)流傳的大多沒(méi)有譯成漢語(yǔ)仍用鮮卑語(yǔ)演唱而無(wú)法留傳后世。隨著慕容鮮卑與其他民族融合進(jìn)程的完成，這種只有語(yǔ)音而無(wú)文字的鮮卑音樂(lè)更喪失了其寄托所在；加以魏孝文帝大力推行漢化政策，禁斷鮮卑語(yǔ)，提倡漢語(yǔ)，因而鮮卑語(yǔ)言日益不為人們所通曉，以致后來(lái)流傳的慕容鮮卑歌辭只有聲音和樂(lè)曲，而不知其內(nèi)容和意義了。這個(gè)時(shí)候的慕容音樂(lè)已經(jīng)徒具軀殼和形式了，隨著慕容鮮卑國(guó)家及其民族的消亡，其音樂(lè)也同時(shí)融匯于中華民

17、族古代音樂(lè)的歷史長(zhǎng)河之中了。 在慕容鮮卑音樂(lè)由盛而衰的發(fā)展進(jìn)程中，同時(shí)也經(jīng)歷了由俗而雅的發(fā)展演變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程又有兩個(gè)不同的層次，即 由鮮卑民歌到宮廷音樂(lè)這樣一個(gè)由俗而雅的轉(zhuǎn)變，再到作為宮廷音樂(lè)時(shí)期進(jìn)一步由俗而雅的發(fā)展進(jìn)程。慕容鮮卑建立封建國(guó)家之后，將其以阿干之歌為代表的民間歌謠引進(jìn)宮廷音樂(lè)之時(shí)，就把作為民間音樂(lè)的鮮卑民歌提升為宮廷音樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)層次的由俗而雅的進(jìn)程。但是宮廷音樂(lè)之中仍有俗樂(lè)與雅樂(lè)之分。蔡邕禮樂(lè)志將漢樂(lè)分為四品：一曰太予樂(lè)，二曰周頌雅樂(lè)，三曰黃門(mén)鼓吹樂(lè)，四曰短簫鐃歌樂(lè)。（注：詳見(jiàn)續(xù)漢書(shū)。禮儀志中梁劉昭注引。）其中第一、二品為雅樂(lè)，第三、四品為俗樂(lè)。（注：參見(jiàn)王運(yùn)熙漢代鼓

18、吹曲考，載樂(lè)府詩(shī)述論，上海古籍出版社1996年版，第218頁(yè)。）而后兩者均屬后世所謂的“鼓吹” 樂(lè)，崔豹古今注曰：“黃門(mén)鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹。” （注：樂(lè)府詩(shī)集卷一六鼓吹曲辭序引。）所以“鼓吹樂(lè)” 在漢代是屬于俗樂(lè)的。阿干之歌等慕容鮮卑民歌引進(jìn)宮廷之后，是納入“鼓吹樂(lè)” 體系之中的。雖然在魏晉南北朝時(shí)期雅、俗混淆比較嚴(yán)重，所謂“自周、陳以上，雅、鄭淆而無(wú)別” （注：新唐書(shū)卷二二禮樂(lè)志一二。），但是作為采自少數(shù)民族及民間的“鼓吹樂(lè)” ，除一些文人作品之外，基本上仍屬于俗樂(lè)的范疇。慕容鮮卑民歌引進(jìn)宮廷之后，也主要是屬于俗樂(lè)，雖然對(duì)于原先的民間歌謠地位來(lái)說(shuō)已經(jīng)雅化了。隨著慕容國(guó)家封建化

19、的加深，以及慕容鮮卑音樂(lè)被其他封建王朝所吸納利用，慕容鮮卑音樂(lè)又在第一層次雅化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向第二層次的雅化過(guò)程轉(zhuǎn)變和發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變和發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是慕容國(guó)家出于政治上的需要而采納漢族傳統(tǒng)雅樂(lè)之后，對(duì)其加以改造，并創(chuàng)作了適用于其封建統(tǒng)治的雅樂(lè)，前述前、后燕朝庭所演奏的燕頌就屬于這種情況。另一方面是魏晉南北朝時(shí)期宮廷雅樂(lè)和俗樂(lè)之間也在不斷地相互吸收和滲透，以致不少鄭衛(wèi)之聲被納入雅頌之中。而慕容鮮卑音樂(lè)在被納入宮廷音樂(lè)和被其他封建王朝所繼承之后，也逐漸被吸收、融會(huì)于雅樂(lè)之中，北魏時(shí)期就曾一再將慕容鮮卑等“方樂(lè)” 納入雅樂(lè)之中，以致北朝時(shí)期出現(xiàn)了“登歌之奏，協(xié)鮮卑之音” （注：隋書(shū)卷一三音

20、樂(lè)志上。）的情況?！暗歉琛?是用于郊廟和燕射的雅樂(lè)。隋朝初年沿用北朝舊樂(lè)，顏之推指出其時(shí)“太常雅樂(lè)，并用胡聲” 。這種“胡聲” 就包括上文所謂的“鮮卑之音” 。由于北朝雅樂(lè)采用了許多“胡聲” ，以致樂(lè)工“檢校樂(lè)府，改換聲律，益不能通” 。使得群臣“議正樂(lè)” 時(shí)，也因“淪謬既久，音律多乖，積年議不定” ，以致 隋文帝大怒：“我受天命七年，樂(lè)府猶歌前代功德邪？” （注：隋書(shū)卷一四音樂(lè)志中。）可見(jiàn)其時(shí)“戎音亂華” （注：隋書(shū)卷一五音樂(lè)志下。）的情況何等嚴(yán)重。 慕容鮮卑音樂(lè)的雅化過(guò)程，在加速了其與漢族和其他民族音樂(lè)的相互交流、吸收和融合的同時(shí)，也是其逐步走向衰亡的過(guò)程。一方面由于鮮卑族沒(méi)有本民族的文字

21、，隨著其漢化程度的加深，民族語(yǔ)言日益淡漠，除了少數(shù)譯成漢語(yǔ)的歌辭得以流傳下來(lái)之外，其余大多數(shù)則隨著時(shí)間的流逝而消亡。另一方面那些進(jìn)入宮廷雅樂(lè)的慕容鮮卑音樂(lè)，更由于這種宮廷雅樂(lè)本身藝術(shù)性、思想性的局限而缺乏生命力，也必將隨著王朝的易主和遞嬗而日益衰亡。 （二）從慕容鮮卑音樂(lè)的發(fā)展演變過(guò)程中，我們可以看到各民族文化之間交流、融合中的雙向性和錯(cuò)綜性。所謂雙向性就是不僅少數(shù)民族學(xué)習(xí)、吸收漢族文化，漢族也同樣學(xué)習(xí)、吸收少數(shù)民族文化。所謂錯(cuò)綜性就是這種文化上的相互吸收、交流和融合不僅是在兩個(gè)民族之間，而且是在各個(gè)不同民族、部族乃至國(guó)家之間交錯(cuò)進(jìn)行的。 慕容鮮卑建國(guó)后，不僅將本民族的音樂(lè)納入其宮廷音樂(lè)之中繼

22、續(xù)演唱，而且廣泛地采納和吸收了中原傳統(tǒng)音樂(lè)。以致當(dāng)時(shí)慕容諸燕國(guó)家所掌握的傳統(tǒng)宮廷雅樂(lè)不僅高于北方其他少數(shù)民族王朝，甚至還一度高于繼承漢魏正統(tǒng)、自以為中原正朔所在的江南政權(quán)。慕容燕國(guó)所掌握的比較完備而龐大的宮廷雅樂(lè)，曾令其周?chē)耐醭瓜讶?，關(guān)中的姚秦政權(quán)就曾為此威逼利誘南燕，令其奉送了“太樂(lè)諸伎” 一百二十人。“太樂(lè)” 為魏、晉時(shí)期掌管宮廷雅樂(lè)的機(jī)構(gòu)。而江南的東晉王朝曾“以無(wú)雅樂(lè)器及伶人，省太樂(lè)并鼓吹令” （注：晉書(shū)卷二三樂(lè)志下。），是在陸續(xù)從北方政權(quán)那里得到樂(lè)器和伶人之后，才逐漸恢復(fù)組建了雅樂(lè)的，而其來(lái)源之一就是慕容諸燕國(guó)家。東晉于淝水之戰(zhàn)打敗苻堅(jiān)，獲得前秦樂(lè)工之后初步完善了其宮廷音樂(lè)，而前

23、秦的宮廷音樂(lè)恰恰是從前燕那里得到的。對(duì)此，南朝音樂(lè)家王僧虔也不得不承認(rèn)：“古語(yǔ)云中國(guó)失禮，問(wèn)之四夷。計(jì)樂(lè)亦如。苻堅(jiān)敗后，東晉始備金石樂(lè)，故知不可全誣也?！?（注：南齊書(shū)卷三三王僧虔傳。）后來(lái)東晉又從后秦那里得到了南燕雅樂(lè)，才得以進(jìn)一步充實(shí)其雅樂(lè)，從而成為日后南朝雅樂(lè)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)北部中國(guó)干戈擾攘、分崩離析的情況下，慕容燕國(guó)比較全面地、完整地保存了、繼承了中原傳統(tǒng)音樂(lè)，這是慕容鮮卑對(duì)于保存中華文化而作出的重要貢獻(xiàn)。因而這個(gè)文化財(cái)寶被當(dāng)時(shí)的各個(gè)政權(quán)相互爭(zhēng)奪、相互轉(zhuǎn)移也就不足為怪 了。至少在后期慕容國(guó)家的宮廷音樂(lè)可能已經(jīng)以漢族王朝的傳統(tǒng)音樂(lè)為其主體成分。據(jù)晉書(shū)。慕容超載記記載，慕客超在將其“太

24、樂(lè)諸伎” 送給后秦之后，“正旦朝群臣于東陽(yáng)殿，聞樂(lè)作，嘆音佾不備，悔送伎于姚興，遂議入寇” 。于是他不惜冒致寇亡國(guó)的危險(xiǎn)而悍然發(fā)動(dòng)對(duì)東晉的邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，攻陷東晉的宿豫，“大掠而去。簡(jiǎn)男女二千五百，付太樂(lè)教之” 。他何以非要從東晉掠得人員以培訓(xùn)音樂(lè)人才呢？這大概是因?yàn)榫哂袧h文化基礎(chǔ)或音樂(lè)基礎(chǔ)的漢族男女才有可能較快、較好地培訓(xùn)成為合格的演奏人員。 另一方面漢族和其他民族的封建王朝也同樣熱衷于吸納慕容鮮卑及其他民族的音樂(lè)，并不因其為夷狄之音而加以排斥。東晉曾先后從冉魏、前秦苻堅(jiān)、南燕慕容超和后秦姚泓那里得到樂(lè)器和樂(lè)工，這對(duì)于東晉南朝的宮廷音樂(lè)的發(fā)展起了重要作用，因而起源于北方游牧民族“馬上之聲” 的鼓吹

25、樂(lè)曲，不僅流行于北朝，同樣也影響了南朝，樂(lè)府詩(shī)集所載“梁鼓角橫吹” 六十六曲，就是這種“馬上之聲” ，其中有慕容鮮卑、拓跋鮮卑、氐族、羌族等民族的歌曲。而且這些歌曲都被翻譯成漢語(yǔ)，故“其辭華音，與北歌不同” （注：舊唐書(shū)卷二九音樂(lè)志二。）。對(duì)于周邊各民族音樂(lè)加以廣泛吸收，這是中國(guó)古代的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，據(jù)周禮卷二四春官宗伯。氏載：周代設(shè)有“氏掌四夷之樂(lè)，與其聲歌” 。鄭玄注曰：“王者必作四夷之樂(lè)，一天下也?！?廣泛采納四夷音樂(lè)是王者以天下為一家的寬闊胸懷的表現(xiàn)，故后代的統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)觀都不拒絕少數(shù)民族音樂(lè)，而主張“古今夷、夏之樂(lè)，皆主之于宗廟，而播及其余也。夫作先王樂(lè)者，貴能包而用之，納四夷之樂(lè)者，美德廣之所及也” （注：宋書(shū)卷一九樂(lè)志一。）這是中國(guó)古代難能可貴的音樂(lè)思想，對(duì)于推動(dòng)中原王朝吸收周邊民族和各國(guó)音樂(lè)起了積極的作用。