基于當前現(xiàn)代漢語語義場的結構模式與特性分析

1、基于當前現(xiàn)代漢語語義場的結構模式與特性分析    摘要: 語言是音義結合的符號系統(tǒng)，在語言科學研究中，語義理應享有與語音同等重要的地位。由于語義研究涉及的內(nèi)容很廣，本文就語義研究中比較突出的語義場分析問題，在現(xiàn)代漢語體系中進行嘗試性的探討。 關鍵詞:語義場;結構模式;結構特性 一、語義場的結構模            摘要:語言是音義結合的符號系統(tǒng)，在語言科學研究中，語義理應享有與語音同等重要的地位。由于語義研究涉及的內(nèi)容很廣，本文就語

2、義研究中比較突出的語義場分析問題，在現(xiàn)代漢語體系中進行嘗試性的探討。 關鍵詞:語義場;結構模式;結構特性  一、語義場的結構模式  語義場是由互相聯(lián)系的義位組成的。義位之間相互聯(lián)系的方式和狀態(tài)，就是語義場的結構模式。迄今為止，對于義位之間的聯(lián)系主要有兩種不同的觀點：一是詞義制約的觀點，一是詞義聯(lián)想的觀點。就語義場本身的性質來分析，我們認為，它主要是由義位間的共性聯(lián)系聯(lián)結起來的，這是語義場形成的前提，而義位各自所具有的個性，則是語義場得以存在的基礎。根據(jù)這一看法，從組成義位的義素的角度，我們把語義場的結構描述為由“義素節(jié)”和“義素鏈”所組成的樹狀

3、結構。在這一結構中，義素節(jié)是語義范疇的標志，是語義特征的集中表現(xiàn)。通過義素鏈的傳遞，某一義素節(jié)從另一高層次的義素節(jié)那里接受了語義信息，進行聚合形成義位，又以此為基點，通過義素鏈從不同的角度向低層次發(fā)出信息，繼續(xù)形成其他義位。值得提出的是，義位是義素節(jié)的表現(xiàn)形態(tài)，但不是唯一的形態(tài)，因為有很少一部分義素節(jié)是沒有或未用合適的義位來標示的，它們在結構中只起承上啟下的作用，這種未能顯現(xiàn)出來的義素節(jié)我們稱之為“零位”。所以，語義場所包含的語義結構單位是義位和零位，起聯(lián)系作用的是義素鏈。  二語義場的語義結構特性  語義結構是義位之間相互聯(lián)系的中介，義位則按照一定的語

4、義結構進行排列和聚合。分析語義場，不僅需要描述其結構模式，并且要揭示其語義結構的一些重要特性。 （一）客觀性和約定俗成性。 語義是對事物和現(xiàn)象的概括認識，沒有客觀外界對人腦意識的折射，就沒有語義。在使用語義確定詞語的指稱時，人們必須考慮事物和現(xiàn)象自身的本質、相互的聯(lián)系，并把它們納入到語義系統(tǒng)中去，這樣，語義結構也就必然帶有了客觀性的性質。例如，如果現(xiàn)實生活中沒有汽車、卡車、轎車和賽車等，語言中也就沒有稱謂它們的詞語的意義之間的相互內(nèi)在聯(lián)系；同樣，沒有上的存在，也就沒有中和下的出現(xiàn)，沒有遠，也就無所謂近，即絕對不會形成反映這些事物的語義結構。 當然，語義的作用不僅僅

5、是確定語詞，給客觀事物和現(xiàn)象稱名，而且也反映了人們對這些現(xiàn)象以及它們之間關系的共同認識。這種認識必須符合社會習俗，為全社會成員所一致承認，即具有約定俗成性。例如對“兒子”的語義認識，就不能解釋成“外甥”，對“走”的語義認識就不能解釋成“飛”，否則就會造成語義場語義結構的混亂。語義結構的約定俗成性還表現(xiàn)在不同民族對同一事物聯(lián)系的不同認識上。如漢語的“中表親屬”和“堂房親屬”包括八個義位，而英語只用了“Cousin”一個義位。漢語的親屬詞數(shù)以百計，能標義位的就有多個，而英語的親屬詞只有個，加上幾個修飾詞，就可以指稱所有的親屬關系。一般說來，這些區(qū)別并不是語義結構關系有多大的差異，而是在于語義認識概

6、括范圍的大小，即語義場大小的問題，根源在于不同社會對語義的不同安排。 （二）穩(wěn)定性和有序性 義位間的內(nèi)在聯(lián)系通常是緊密的和牢固的，它使語義系統(tǒng)總是趨于保持某一狀態(tài)，不輕易發(fā)生變化，這就是語義結構的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是語義場穩(wěn)定的前提。穩(wěn)定性寓于語義結構之中，它的實現(xiàn)取決于語義場的有序性，而有序性又是由義位間的協(xié)同作用所決定的。語義結構的有序性和穩(wěn)定性是相互作用的：一方面，義位的有序關聯(lián)構成了語義場的語義結構，保障了語義場的穩(wěn)定性，另一方面，義位的穩(wěn)定相聯(lián)維持了語義場的語義結構，保證了語義場的有序性。 在很多情況下，義位可以更新，但語義結構是穩(wěn)定的，可以基本保持不變

7、。如古漢語中的義位“人”不同于現(xiàn)代漢語中的義位“人”。說文.人部：“人，天地之性最貴者”，禮記.禮運：“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之香氣也”。這是從經(jīng)學的角度來說明人，對于人的本質特征則無涉及?，F(xiàn)代漢語義位“人”的意義內(nèi)容是“能制造并使用工具進行勞動的高等動物”。顯而易見，義位的語義內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，但與“人”有關的語義結構卻無大變化。當然，這也不排除語義結構作必要的調整、改動。索緒爾曾經(jīng)說：“系統(tǒng)從來不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，不管它們跟整體的連帶關系怎樣。情況有點像繞太陽運行的行星改變了體積的重量，這一孤立的事實將引起普遍的后果，而且會改變整個太陽系的平

8、衡”，這段話使我們認識到：一方面，義位具有可變性，另一方面語義結構的變化也具有可能性。應該說明的是，語義結構的變化多是在整體穩(wěn)定性中所起的局部變異。進一步說，語義場的穩(wěn)定不是靠義位的一成不變，而是靠結構間的牢固聯(lián)系，語義結構是維持語義場的不變量。（三）層次性和相對性。 層次性是由整體與部分對立的相對性決定的。在語義結構中，層次性占有十分重要的地位。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，系統(tǒng)是按嚴格的等級組織起來的，它可以逐級分解為低層次的層級系統(tǒng)、直至分到不能繼續(xù)分解的組成元素為止。顯然、作為語義系統(tǒng)組成成分的義位在語義結構中的存在絕非單純的量的增加，而是處于等級之中的，即具有層級性。 在語義

9、系統(tǒng)中，任何一個語義場都和附近的語義場一起構成一個較大的語義結構。因此，任何一個語義場都是較高一級語義場的一個組成部分，同時，任何一個語義場本身，通常又是一個由許多成分所構成的語義結構。語義場既作為部分又作為整體存在，這使語義結構具有相對性。例如，“父親”和“母親”作為義位，構成了語義場，這個語義場又與同一層次上的另一個語義場“孩子”、“兒子”和“女兒”一起構成了一個比它們層次高的較大語義場，而這個較大語義場，又與“愛人”、“丈夫”、“妻子”所組成的語義場一起，構成了更高層次上的更大的語義場。其中，和既分別作為獨立的語義場存在，又作為語義場的部分存在。對于和來說，構成了包括它們在內(nèi)的語義場，而對于來說，又是語義場的組成部分之一，語義系統(tǒng)就這樣層層相遞，互為對照。由于層次性和相