（唐）李陽(yáng)冰：論篆

1、印談沈野印談，一卷，明沈野著。沈野，字從先，吳郡(今江蘇蘇州)人。有印癖，治印謹(jǐn)嚴(yán)不茍，自稱(chēng)：“每作一印，不即動(dòng)手，以章法、字法往復(fù)至眉睫間隱隱見(jiàn)之，宛然是一古印，然后乘興下刀，庶幾少有得意處。”惜所作今不復(fù)見(jiàn)。亦工詩(shī)，著有臥雪集、閉門(mén)集、榕城集等。沈野論印自有其高人一頭處。是書(shū)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)對(duì)篆刻藝術(shù)的“打底”作用。嘗稱(chēng)：“印雖小技，須是靜坐讀書(shū)，凡百技藝，未有不靜坐讀書(shū)而能入室者?！边@對(duì)彼時(shí)就印論印，埋頭耕石占主導(dǎo)傾向的印苑，是新鮮而深刻的見(jiàn)解，對(duì)開(kāi)拓篆刻藝術(shù)的文學(xué)屬性，力圖多角度地豐富篆刻藝術(shù)表現(xiàn)力，有著積極的提示作用。 此編據(jù)西泠印社印學(xué)叢書(shū)本校勘。印章興廢，絕類(lèi)于詩(shī)。秦以前無(wú)論

2、矣，蓋莫盛于漢、晉。漢、晉之印，古拙飛動(dòng)，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盤(pán)回如繆篆之狀。至宋則古法蕩然矣。我朝至文國(guó)博，始取漢、晉古章步趨之。方之于詩(shī)，其高太史乎。王厲城不多作，作必有絕古者，其詩(shī)之途迪功乎。乃至若獻(xiàn)吉、仲默，未見(jiàn)其人也。 印章文字，非篆非隸，非不篆隸，別為一種，謂之摹印篆。其法方平正直，繁則損，少則增，與隸相通，然一筆之增損皆有法度，后世不曉，以許氏說(shuō)文等篆，拘拘膠柱而鼓瑟；至好自用者，則又杜撰成之，去古益遠(yuǎn)。故晉、漢以后謂之無(wú)印章也可。 印雖小技，須是靜坐讀書(shū)，凡百技藝，未有不靜坐讀書(shū)而能入室者?；蛟唬湃擞≌?，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書(shū)者耶？曰：譬之時(shí)文，古文雖田叟稚子，

3、隨意道出，亦有奇語(yǔ)，石勒不識(shí)字，能作詩(shī)歌。印章亦爾。 印章工拙，殊為易辨，試以己作雜之古章，人不能辨，斯真古人矣。至離而合、合而離，則又難為俗人言也。余見(jiàn)古印，雖一字不辨者，必印于簡(jiǎn)編，玩其蒼拙，取以為法?；蛞詾樽智也槐妫畏ㄖ?，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、鐃歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余嘗選漢人詩(shī)，無(wú)一章敢遺者，亦是此意。 徐聲遠(yuǎn)不作詩(shī)，任其自至。作印當(dāng)具此意。蓋效古章，必在驪黃牝牡之外，如逸少見(jiàn)鵝鳴之狀，而得草書(shū)法。下刀必如張顛作書(shū)，乘興即作，發(fā)帚俱可。 難莫難于刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可學(xué)而致，惟刀法之妙，如輪扁斫輪、疴倭承蜩，心自知之，口不能言。 或譏余刻印，

4、徒敝精勞神，無(wú)益于世。余曰：吾亦偶寄吾興焉耳。彼嵇生好鍛、阮生好蠟屐，亦何益于世耶？要人當(dāng)解其意表耳。 墻壁破損處，往往有絕類(lèi)畫(huà)、類(lèi)書(shū)者，即良工不易及也。只以其出之天然，不用人力耳。故古人作書(shū)，求之鳥(niǎo)跡，然人力不盡，鮮獲天然。王長(zhǎng)公謂詩(shī)雕琢極處亦自天然，絕有得之語(yǔ)。 文國(guó)博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學(xué)以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已。 印最上用玉，其次銅，其次金銀，兼之者石也，最?lèi)赫呦笱?。玉章雖妙，必刀刻乃得。自古言昆吾刀，恐古人玉章甚多，此刀亦不易數(shù)致。余聞?dòng)盟幰鹑脘撝?，可以刻玉，至今有此法，可即試者?今世富貴，但知有象牙而已，間或有用金石玉者，其意亦在適觀耳，初不

5、知印章之妙也。湖州司理謝在杭齋中，置印數(shù)匣，皆燈光、魚(yú)凍，近日所僅見(jiàn)者。 石之貴重者曰燈光，其次曰魚(yú)凍。燈光之價(jià)，直凌玉上，色澤溫潤(rùn)，真是可愛(ài)。燈光之有瑕者即魚(yú)凍，魚(yú)凍之無(wú)瑕者即燈光，最是易辨。 印章不關(guān)篆隸，然篆隸諸書(shū)，故當(dāng)潛玩，譬如詩(shī)有別裁，非關(guān)學(xué)也。然自古無(wú)不讀書(shū)之詩(shī)人，故不但篆隸，更須讀書(shū)。古人云：畫(huà)中有詩(shī)。今吾觀古人印章，不直有詩(shī)而已，抑且有禪理，第心獨(dú)知之，口不能言。 不著聲色，寂然淵然，不可涯涘，此印章之有禪理者也；形欲飛動(dòng)，色若照耀，忽龍忽蛇，望之可掬，即之無(wú)物，此印章之有鬼神者也；嘗之無(wú)味，至味出焉，聽(tīng)之無(wú)音，元音存焉，此印章之有詩(shī)者也。 梅花道人作山水，先以禿筆蘸墨水，淋漓

6、亂灑，然后，隨其粗細(xì)濃淡處，用筆皴之，及成，多天然之致，人效之鮮能及者。余刻印章，每得魚(yú)凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險(xiǎn)易深淺作之，銹澀糜爛，大有古色。 今坊中所賣(mài)印藪，皆出木板，章法、字法雖在，而刀法則杳然矣。必得真古印玩閱，方知古人刀法之妙。 章法如詩(shī)之有律，雖各為一句，而音實(shí)相粘；字法如周書(shū)備編，文雖同義，而各有所宜用。 余小齋中偶積漢印數(shù)鈕，嘗有詩(shī)云：“清曉空齋坐，庭前修竹清。偶持一片石，閑刻古人名。蓄印僅數(shù)鈕，論文盡兩京。徒然留姓氏，何處問(wèn)生于?！庇嘀岷糜≌掠腥绱苏?。 詩(shī)自晉以降，不能復(fù)漢，自晚唐以降，不能復(fù)開(kāi)元、天寶。至于我朝，漢、魏盛唐，一時(shí)各臻其盛。然往往似優(yōu)

7、孟之學(xué)孫叔敖也，非真叔敖也。哪吒太子剔骨還父，折肉還母，真哪吒太子自在也，又何必用衣冠、言動(dòng)相類(lèi)哉。我朝崆峒之古調(diào)歌，州之古樂(lè)府五言古，滄溟之七言近體，乃其真者，余耳目所親接。交游中亦不乏其人焉，然不敢擅論及之，海內(nèi)自有公評(píng)。印章自六朝以降，不能復(fù)漢、晉，至集古印譜一出，天下?tīng)?zhēng)為漢、晉印，其優(yōu)孟乎?其真孫叔敖、哪吒太子乎? 余嘗見(jiàn)人以古銅印磨去其字，易以己名，所謂棄珠玉而得敝屣，深為可痛。有用本姓，古印取名字就之者，此雖穿鑿焉，其好古之意不淺。 昔黃蘗禪師與一僧并行，遇斷岸處，師不能渡，此僧解笠著水登之，遂行，顧謂師曰：“師兄不共行耶?”師怒曰：“這個(gè)鳥(niǎo)漢，早知如此，當(dāng)斷汝頸?！辟坎灰?jiàn)，是用盡

8、神通，不及自然之妙。印章亦爾。 印章有增法，如“澹如護(hù)軍”之章，全用增法，“朱象”，“象”字加“工”，“常山漆園司馬”，“園”字加“草頭”，“裨將軍張賽”“將”字，“徐吳之印”“吳”字之類(lèi)是也。有損法，如“部曲督印”“督”字，“晉歸義夷王”“晉”字，“順陽(yáng)侯家印”、“信陽(yáng)侯家”之類(lèi)是也。不特有增損法，又有合法，如“安武君”“武”字，“魏率善氐伯長(zhǎng)”“氏”字之類(lèi)是也。又有離法，如“無(wú)當(dāng)司馬”“無(wú)”字之類(lèi)是也。又有衡法，如“公孫弘印”“弘”字之類(lèi)是也。又有反法，如“故成平侯私印”“故成侯”三字，“遂之印”“遂”二字，“羅散印信”“羅散”二字之類(lèi)是也。又有代法，如“廣武將軍章”，“武”字以“山”代“

9、止”之類(lèi)是也。又有復(fù)法，如“關(guān)內(nèi)侯印”，“”字之類(lèi)是也。操縱闔辟，縱橫變化，為法甚多，各有妙用?；蛑^反法是誤刻，可發(fā)一笑。至若“馮虎”、“王象”之類(lèi)，以形作字，惡甚。古人有“山”字、“丁”字之類(lèi)，多失之丑，不知何故。 演七日為七劫，演七劫為七日，此是增損法；佛手有開(kāi)合，見(jiàn)性無(wú)開(kāi)合，此是離合法；饑來(lái)食飯困來(lái)睡，此是衡法；悟得眾生即佛，此是反法；天女變作舍利佛，舍利佛變作天女，此是代法；維摩默然入不二門(mén)，此是復(fù)法。人能精于此道，禪理雖微，思過(guò)半矣。 或云，子論印章，真可謂開(kāi)辟以來(lái)獨(dú)得之矣。但自古云：止戈為武，今漢印“武”字，以“山”作“止”字，以為得代法，何據(jù)？余曰：此其所以為漢印也。夫“止”之與

10、“山”，草書(shū)相類(lèi)，以草相代，其義復(fù)通。易不云乎，艮為山，山即有止意。余故曰，真草隸篆可通用者，其惟印意乎。 藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也。若必欲用意破損其筆畫(huà)，殘缺其四角，宛然土中之物，然后謂之漢，不獨(dú)鄭人之為者乎。鄭縣人卜子，使其妻為。其妻問(wèn)曰：今如何？夫曰：像吾故。妻因毀新，令如故，至今可拊掌。 古人有兄弟合一印者，“劉昌”、“劉日”是也。 陰文似古人易；陽(yáng)文似古人難。古人亦不多作。六朝以后，陽(yáng)文不足為陽(yáng)文矣。印章用刀不啻書(shū)家用筆，以王司寇之才，猶曰“腕中有鬼”，可見(jiàn)其難能矣。 或曰，燈光、魚(yú)凍固妙矣，而金玉銀銅更自可愛(ài)，今足下獨(dú)刻石，馀一切罷去，何耶？余曰：金玉之類(lèi)用力多而

11、難成，石則用力少而易就，則印已成而興無(wú)窮，余亦聊寄其興焉耳，豈真作印工耶！昔王子猷雪中訪戴，及門(mén)即止；對(duì)竹終日嘯詠，無(wú)有已時(shí)。均一子猷，而其興有難易者，何也？以戴公道路跋涉，而竹則舉目便是故耳。 刻古人未嘗刻之字，全在處置得宜，刻古人未嘗刻之刀法，全在心得之妙，謂之不離不合，又謂之即離即合，彼不能法古者無(wú)論矣。即步亦步、趨亦趨，效顰秦、漢者，亦不如無(wú)作。 余昔居斜塘一載，此中野橋流水，陰陽(yáng)寒暑，多有會(huì)心處，鉛槧之暇，惟以印章自?shī)?。每作一印，不即?dòng)手，以章法、字法往復(fù)躊躇，至眉睫間隱隱見(jiàn)之，宛然是一古印，然后乘興下也，庶幾少有得意處。 章法貴相顧；字法貴相別。 有五要：蒼、拙、圓、勁、脫。有四病

12、：嫩、巧、滯、弱。全要骨格高古，全要姿態(tài)飛動(dòng)。 印有咄嗟可辦者，亦有彌日始成者。遲速不同，貴乎均美。予嘗對(duì)幾案默坐三四日得一印，人以為誑，信乎鐘塑不易遇也。 奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余嘗刻印，逼古如出之土中，幾欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不復(fù)爾。 印有兩陰兩陽(yáng)文，有三陰一陽(yáng)文，有四邊總空文，有中分“十”字文，此非孟浪，各有來(lái)歷。 古人以印章殉葬，故一名有數(shù)十面者，至今有之，豈非為不朽計(jì)哉。惜乎鐫刻者不知為何人也。 王伯欽為孟肅伯父，其在厲城，政事之外即痛飲。一日，陪官長(zhǎng)共飲，嘯詠良久，不覺(jué)先自醉，輒喚從者掖之不別而去，屢舞，不覺(jué)落帽，因回顧笑曰：醉看風(fēng)落帽。長(zhǎng)官怒

13、，輒從臾當(dāng)?shù)累廊ブ５旨?，貧于陶令，常甕中乏酒，悒悒不樂(lè)，立于所居門(mén)首，見(jiàn)一童子提壺過(guò)者，因問(wèn)之曰，此中何物，可嘗？遂捧之一飲不去口，竟盡醉矣，不知童子為何人也。其風(fēng)度如此，真晉竹林中人也。居恒無(wú)事，便索刀作印，印成輒對(duì)之狂叫，把酒自醉。至今孟肅匣中有數(shù)印。 一日事柔翰，一遇費(fèi)力事，輒厭畏成疾，余近來(lái)日作一二印，覺(jué)腰背間痛，數(shù)日稍緩，一月后，即日作數(shù)印，亦不覺(jué)自苦矣。夫子游藝之旨有以哉。內(nèi)養(yǎng)家謂人身如戶樞，不稍勞之輒生蠹，覺(jué)此技有益于文人。 大印難于小印，大印之細(xì)文者尤難，字多者難，太少者尤難，全在力量。細(xì)文勁易，滿白勁難。滿白之勁，不但剞劂，恐識(shí)者亦不易得也，妙在形骸之外。余有印評(píng)二卷，大都類(lèi)嚴(yán)子羽評(píng)詩(shī)法，因中多有所譏托，付之丙丁。 漢、晉印章傳至于今，不啻鐘、王法帖，何者？法帖猶借工人臨石，非真手跡。至若印章，悉從古人手出，刀法、章法、字法燦然俱在，真足襲藏者也。余每把玩，恍然使人有千載上之意。 “眼前光景口頭語(yǔ)，便是詩(shī)人絕妙詞”。此