主題家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事

1、主題：家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事副主題：人神相戀Love permeates every part of creation. But to define love is very difficult, for the same reason that words cannot fully describe the flavor of an orange. You have to taste the fruit to know its flavor. So it is with love. 語(yǔ)言和文字如同絢麗燦爛的花朵，盛開(kāi)在網(wǎng)絡(luò)上。文字不間斷地涌現(xiàn)，不間斷地消失，好像寫(xiě)在一池空曠的湖水上。盲目的、空洞的、

2、無(wú)聊的文字通通會(huì)消失，但精華會(huì)留下那些平淡的、剔透的、感人的文字會(huì)凸現(xiàn)在記憶中，不逝去。1 說(shuō)日本神話(huà)中的愛(ài)情 內(nèi)容：5 協(xié)作1在日本，菊花的清香和刺刀的寒光并存。傳統(tǒng)而凄美的愛(ài)情成為柔軟的櫻花，飄落在神話(huà)故事的海洋中。閱讀日本神話(huà)中的愛(ài)情，仿佛觸摸遠(yuǎn)年的琥珀，晶瑩的光澤直透人心。符楊捷以她一慣敏銳而又理智的筆觸抽絲剝繭，把日本神話(huà)中神秘的愛(ài)情利落地分析出來(lái)。也許是曲高和寡的緣故，幾乎沒(méi)有人能加入討論的行列。這也是這篇精華帖的遺憾之處。符楊捷2-12 13:25回復(fù):1一、 首先是日本神話(huà)中關(guān)于國(guó)土產(chǎn)生的“欠缺”美。伊邪那歧對(duì)他的妹妹伊邪那美說(shuō):“你身體是怎樣完成的呢？”伊邪那美回答說(shuō):“我的

3、身體漸漸地成長(zhǎng),但是仍然并不十分完整,還有一處是欠缺的?！币列澳瞧绱鹫f(shuō):“我的身體漸漸地成長(zhǎng),但是有一處是多了出來(lái)的。所以，我以后多出來(lái)的部份，刺入及填滿(mǎn)你不足的部份，這樣應(yīng)該就可以生出國(guó)土來(lái)了吧！這樣地產(chǎn)生好不好？”伊邪那美答說(shuō):“那樣做也不錯(cuò)。”在那里伊邪那歧繼續(xù)說(shuō):“如果這么樣,我和你就繞著天之御柱而行,然后在相會(huì)的地方遇見(jiàn)，大家窺視雙方神圣的眼睛,心靈便可以相通了?！本褪沁@個(gè)約定，再加上“你從右面繞過(guò)去,直至與我相逢為止。我從左面繞過(guò)去與你相遇為止?！彪p方開(kāi)始圍繞天之御柱而行了。伊邪那美先說(shuō):“為何這樣？英俊的男子??！”之后,伊邪那歧就說(shuō):“為何這樣？可愛(ài)的女子啊！”就這樣，照先前所約

4、定完成之后，伊邪那歧向他的妹妹說(shuō):“女子比男方先發(fā)言并不太好吧！”接下便成就了在八尋殿的寢室內(nèi)圣婚后所生的實(shí)質(zhì)上第一個(gè)兒子蛭子，這是一個(gè)被放入葦船隨海飄流的棄兒。接著淡島便出現(xiàn)。還有，其實(shí)這兒子并不計(jì)算在子女的數(shù)目?jī)?nèi)的。 我再重點(diǎn)突出這一部分，重點(diǎn)就在伊邪那美所說(shuō)的“欠缺”和伊邪那歧依然能稱(chēng)她作“可愛(ài)的女子”。在日本神話(huà)中，大部分所見(jiàn)到的是一種原始人類(lèi)最樸素的“單刀直入”式示愛(ài)，并且示愛(ài)的雙方是具備有人特征的神，而他們的出現(xiàn)便也是人的開(kāi)始，這便和中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z和伏羲有很大差別。從考古資料得知，最早出土的女?huà)z伏羲神像是副蛇身人頭的模樣他們具備的是自然和人的特征（且人只占小部分），但恰

5、巧的是他們的誕生也意味著人的開(kāi)始，這個(gè)在意義上可同于日本神話(huà)。日本神話(huà)中的愛(ài)情雙方，熱衷于“贊美”地墜入愛(ài)河，并且不顯拖拉。很干脆的男女雙方，在直視對(duì)方身體特征后果斷地下了成婚的方式。由這我們可以漸漸看到日本國(guó)那種遙遠(yuǎn)的歐洲“開(kāi)放和擴(kuò)張”性質(zhì)（這與我的神話(huà)力量定位是相吻合的，日本國(guó)后來(lái)的效忠天皇制度與小女人持家便可見(jiàn)一斑。（未完）說(shuō)日本神話(huà)中的愛(ài)情二 符楊捷2-12 22:43回復(fù):1日本神話(huà)由于它較強(qiáng)的效仿和政治性質(zhì)，在心理味道上都來(lái)不及被保留在原始的純凈狀態(tài)中。要知道古事記的成書(shū)是結(jié)合日本的神話(huà)（民間流傳）,并闡述建國(guó)的由來(lái)，及描寫(xiě)至天武天皇的治世為止的。它的成文具日本政治制度的濃重色調(diào)，

6、單靠它說(shuō)明不了我要談的日本神話(huà)愛(ài)情的完整，但它畢竟是最早一部可見(jiàn)記載的神話(huà)作品了，相信也必有它時(shí)間上的優(yōu)越性即使改編了也不會(huì)太過(guò)夸張。提到過(guò)了日本的“小女人”問(wèn)題。日本可是很長(zhǎng)一段時(shí)間沉迷于“小女人”是禮節(jié)當(dāng)中的，這是一個(gè)令人饒有興致的問(wèn)題，它是小島國(guó)的必然現(xiàn)象還是什么文明什么文化的驅(qū)使？那種埋沒(méi)在歷史記載文字深處的日本人心理在哪里呢？這些都是問(wèn)題。古事記中伊邪那歧向他的妹妹伊邪那美說(shuō):“女子比男方先發(fā)言并不太好吧！”接著便沒(méi)了“妹妹”的回答，不知是確實(shí)的省略還是歷史學(xué)者的特意。如要無(wú)論這些，那種朦朦朧朧的“小女人”味道就透出來(lái)了。男子的至尊，女子的沉默，在神話(huà)的形成過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)的反射了日

7、本人的心理過(guò)程，由此我想象得出從小島國(guó)較初始的時(shí)候就存在了所謂的“小女人”持家，讓我想到了中國(guó)的男尊女卑。中國(guó)式的“小女人”非日本式的“小女人”。按照我自己個(gè)人的理解是這樣的：1、中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自我精神勝利在逐漸演化的過(guò)程中將中國(guó)女子逼入了絕境，什么貞潔牌坊，那種所謂全封閉的自家供養(yǎng)愛(ài)情，是我以為當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)男子內(nèi)心的墮懦所致。他們靠著從原始社會(huì)以來(lái)顯示出的干農(nóng)活的強(qiáng)壯力量，讓女人們覺(jué)得不可顛覆或不可能達(dá)到同等的力量。而此時(shí)他們內(nèi)心那份追求著至高無(wú)上的享樂(lè)主義卻由于封建君主制度（皇帝擄走了不少佳人）的壓抑而釋放不得。擁有這般虛空的苦悶的同時(shí)，他們卻也不想讓家中那可憐巴巴的唯一的可供自己享樂(lè)

8、虐待的女人瞧低或讓她們內(nèi)心背叛所謂的“高潔愛(ài)情”。于是，專(zhuān)門(mén)為這種苦悶的中國(guó)下層男人制造的傳統(tǒng)女人禮節(jié)便風(fēng)行起來(lái)了什么儒家教誨，老子學(xué)說(shuō)，其中關(guān)于女人的條條框框無(wú)一不讓人欽佩和驚嘆那種時(shí)代的受大眾限制的大文化驅(qū)使。什么是“大眾限制”？其實(shí)很好理解，就如當(dāng)今的青年作家，現(xiàn)在大眾青少年需求什么文學(xué)口味，市場(chǎng)就滿(mǎn)足什么，甚至是那些作家本身都有的這種諂媚的商業(yè)經(jīng)濟(jì)心理。由所以然，我斗膽地說(shuō)，所謂傳統(tǒng)仁義學(xué)說(shuō)，無(wú)非是一種為迎合大集體意識(shí)而制造的產(chǎn)物，它們的生成是為一種某個(gè)特殊年代的社會(huì)變態(tài)心理中的社會(huì)風(fēng)氣服務(wù)的，而不是什么絕對(duì)的“仁義、德行”施教的本源。當(dāng)然，我也不是在泯滅老子孔子對(duì)歷史文明所做出功勞，

9、因那些該贊頌的永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘或唾棄。說(shuō)日本神話(huà)中的愛(ài)情三 符楊捷2-13 11:53回復(fù):12、日本神話(huà)有很獨(dú)特的民族特色政治中心化，這至少在古事記中表現(xiàn)得充分了。我們可以再次返回到伊邪那歧和他妹妹伊邪那美的陰陽(yáng)結(jié)契故事當(dāng)中去。來(lái)自“天神”的貴族神話(huà)體系。首先是這樣。伊邪那歧和伊邪那美都是天神界的，他們受命降以人間來(lái)制造天地。他們的降落落在的便是一個(gè)小島上（日本國(guó)），四面為海?；臎龅男u，我姑且把它等解為“原始社會(huì)”（日本國(guó)的），而這兩神就是僅為類(lèi)人的活物了，他們的思維行進(jìn)決定著小島（原始社會(huì)）的變化。而在這個(gè)長(zhǎng)期貯藏在日本皇室的秘籍古事記中，伊邪那歧和伊邪那美的生產(chǎn)過(guò)程，像是另一樣為了日本皇

10、室專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的陳舊史說(shuō)。以天皇及官僚貴族的傳承為中心，建立以天皇為中心的國(guó)家主義，并為民族統(tǒng)一、國(guó)家組織提供一個(gè)完美的精神支柱。和中國(guó)的“圣上”有著異曲同工之處，但所言的“圣上”僅僅只是封建朝廷上不敢言的苦楚罷了，那既是告慰當(dāng)今皇帝的討趣的方式，也是老百姓們樂(lè)于維護(hù)所謂“自我精神”的佐料。所以此固然非日本神話(huà)中的“貴族神話(huà)”“天皇”。父權(quán)母權(quán)的并裂日本神話(huà)的后起，決定了它陷入制度怪圈的局面。如要把伊邪那歧及伊邪那美的國(guó)土生成神話(huà)，還原為真實(shí)的歷史來(lái)處理，那便可見(jiàn)日本當(dāng)時(shí)應(yīng)該是處于一個(gè)多政權(quán)的部落時(shí)代，而且各部落和各政權(quán)由于日本的歷史發(fā)展階段不同,同時(shí)出現(xiàn)了母系社會(huì)式的部落及父系社會(huì)式的部落伊邪那

11、歧及伊邪那美就是一個(gè)代表父系社會(huì)式的部落和一個(gè)代表母系社會(huì)式的部落聯(lián)盟。據(jù)一些關(guān)于日本國(guó)建立的史料考證，父權(quán)母權(quán)聯(lián)盟曾經(jīng)共同戰(zhàn)勝困難并統(tǒng)一日本部份島嶼（剛開(kāi)始伊邪那歧及伊邪那美的共同造天地），但其后卻因?yàn)檎紊系拿?，這個(gè)聯(lián)盟缺裂了，父系社會(huì)式的部落一方占優(yōu)，并持續(xù)發(fā)展。而母系社會(huì)的部落則日漸衰微。在古事記里，便聰明地以死人之國(guó)“黃泉國(guó)”來(lái)闡述日本母系社會(huì)的部落的衰亡。（未完）好鄭亞傳2-13 20:582、好句子內(nèi)容：5 協(xié)作5“團(tuán)結(jié)力量大”在這里得到了充分的體現(xiàn)。為網(wǎng)站的建設(shè)征集的好句子，讓大家深厚的文學(xué)功底在不經(jīng)意之間體現(xiàn)得淋漓盡致。一小滴水珠也能夠折射出整個(gè)宇宙，千萬(wàn)別輕視這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的

12、努力！劉真珍2-12 11:0回復(fù):1好句子5 你們盡管通曉古文，卻不認(rèn)識(shí)現(xiàn)在來(lái)的是何人；她們做出許多壞事情，表面上看來(lái)，會(huì)稱(chēng)他們是嘉賓。誰(shuí)也不相信，他們就是復(fù)仇女神!美麗、娉婷、和善而又年輕；只要你們和她們接近，就知道這些鴿子像蛇一樣的傷人，像貓一樣的諂佞。 歌德浮士德 劉真珍2-12 11:1回復(fù):1好句子6 飲者自會(huì)再飲，夢(mèng)者也會(huì)再夢(mèng)。他不會(huì)輕易舍棄誘人的深處，定會(huì)探索無(wú)盡的高度，踏入一般人的禁忌之地，嘗試感覺(jué)不能感受到的，觀看無(wú)法觀看的事物。他一步接一步地深入。終于透視別人所無(wú)法洞察的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域里，他為自己的沉思默想，發(fā)現(xiàn)了一處無(wú)垠的天地。 雨果&#

13、160;劉真珍2-12 11:3回復(fù):1好句子 明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。范仲淹劉真珍2-12 11:8回復(fù):1好句子8 情，夜深愁寐醒。人孤零，蕭蕭月二更。莫單單2-11 20:32回復(fù):1好句子A 愛(ài)情在女子身上顯得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里并推廣成為愛(ài)情。                         

14、        黑格爾莫單單2-11 20:34回復(fù):1西湖月老祠對(duì)聯(lián)（算好句子B吧） 愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯(cuò)過(guò)姻緣。莫單單2-11 20:36回復(fù):1好句子D Love is being utterly spoiled.(愛(ài)是全心的付出)莫單單2-11 20:35回復(fù):2好句子C 永恒的女性，引導(dǎo)我們上升            

15、60;         歌德劉真珍2-11 10:53回復(fù):2好句子4 一場(chǎng)歡喜忽悲辛，可憐風(fēng)月債難酬。劉真珍2-11 10:51回復(fù):2好句子3 夭夭桃李花，灼灼有輝光，悅懌苦九春，磬折似秋霜，流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛(ài)，宿昔同衣裳，愿為雙飛鳥(niǎo)，比翼共翱翔，丹青著名誓，永世不相忘! 劉真珍2-8 10:11回復(fù):1好句子2 兩情若是久長(zhǎng)時(shí) 又豈在朝朝暮暮劉真珍2-8 10:10回復(fù):1好句子1 人神相戀的結(jié)果往往是悲慘的 但是愛(ài)情是不滅的Till deat

16、h do apart(只有死亡能把我們分開(kāi))黃瓊2-9 16:15回復(fù):3句子 閉上雙眼，張開(kāi)雙臂，我就是風(fēng)。                             佚名3、我們?yōu)槭裁聪矚g課題組？?jī)?nèi)容：4 協(xié)作：4“Love does not consist of gazing at e

17、ach other but in looking outward together in the same direction.”課題組就是我們共同的方向和我們共同的愛(ài)好的歸宿。直接而熱烈地表達(dá)這種感情讓大多數(shù)人覺(jué)得難堪，于是用了輕松調(diào)侃的語(yǔ)氣。在嬉皮笑臉的背后，不能忽略的是真實(shí)而沉穩(wěn)的感情。鄭亞傳1-12 23:49回復(fù):6我們?yōu)槭裁聪矚g課題組？ 我：因?yàn)槲艺f(shuō)的話(huà)有很多女生關(guān)注。你：？黃瓊1-16 10:15因?yàn)樵谶@里，我可以把我許多用來(lái)睡覺(jué)的時(shí)間利用起來(lái)，從而覺(jué)得十分充實(shí)。劉真珍1-16 11:20因?yàn)榭梢猿３Ｒ?jiàn)到可愛(ài)的小單會(huì)讓人心情變好林子敬1-17 17:14因?yàn)檫@里能得到我需要學(xué)的事

18、郝瑤1-23 13:19因?yàn)槟銈兿矚g楊曦1-29 14:29我也喜歡沒(méi)理由莫單單1-30 21:31因?yàn)樵谶@里，我可以觀察、思索，然后大笑或冷笑或奸笑，哈哈哈哈！4、我有一個(gè)方案想征求老師的同意內(nèi)容：3 協(xié)作：4學(xué)習(xí)的過(guò)程中難免會(huì)碰到問(wèn)題，在這種時(shí)候師生間的互動(dòng)非常重要。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)十分理想的交流平臺(tái)，我們隨時(shí)隨刻都有提問(wèn)的機(jī)會(huì)，也很快會(huì)得到答案。林子敬2-15 23:28回復(fù):2我有一個(gè)方案想征求老師的同意 我認(rèn)為當(dāng)初在分組時(shí)不該把歷史和地理分為兩個(gè)單獨(dú)的組別。歷史和地理密不可分，談歷史要扯地理，說(shuō)地理要講歷史，我認(rèn)為拆開(kāi)的兩個(gè)組論文都不易寫(xiě)的很好，就算這樣，最后合起來(lái)后一定會(huì)有很多重復(fù)的。特別

19、是地理，單打獨(dú)斗不容易有深度。況且現(xiàn)在的情況挺麻煩，特別是地理組，符峻我看是很難聯(lián)絡(luò)到了，要在開(kāi)學(xué)前交論文，叫劉小妹妹一人做太痛苦吧?。ùm(xù)）林子敬2-15 23:37回復(fù):2我有一個(gè)方案想征求老師的同意（接下） 所以我想在歷史的論文主線(xiàn)上加一些地理的。組成現(xiàn)實(shí)組，對(duì)此，劉小妹妹和地理三人組商量，在歷史主線(xiàn)的哪些地方可加進(jìn)歷史資料的，哪些細(xì)節(jié)可融合地理的，加進(jìn)去。當(dāng)然，資料由原地理組的成員提供，這樣會(huì)使論文的可完成性更大，且我認(rèn)為這種方案有利于更好的協(xié)作。不知老師怎么想海中陳嬙2-16 10:47同意。這個(gè)確實(shí)更利于操作，但是有一點(diǎn)一定要做到，歷史和地理是絕對(duì)不能混為一談，而且這兩個(gè)方面對(duì)傳說(shuō)

20、都有其深遠(yuǎn)的影響，而且體系完備，別為了圖省事，而把它們各自解體了，能做到嗎？謝小波2-16 18:42回復(fù):1關(guān)于地理組和歷史組 林子敬的意見(jiàn)有道理。但如果沒(méi)有分工很難有比較深入的東西出來(lái)。各組必先得拿出一些基本的東西，在這基礎(chǔ)上彼此的溝通和互動(dòng)才有的放矢；視野和思路才能由此得得到拓展。這個(gè)階段兩個(gè)組之間的交流與溝通就非常重要了希望兩個(gè)組之間多一些交流互動(dòng)，把彼此的觀點(diǎn)進(jìn)行整合滲透。5、體諒!內(nèi)容：3 協(xié)作 ：3朝夕相處的我們難免有摩擦和沖突的時(shí)候。既然是團(tuán)結(jié)的協(xié)作，虛心地接受批評(píng)也是必要的美德。書(shū)經(jīng)有云：“有容德乃大”，老子也曾說(shuō)：“江海所以能成為百谷王者，以其善下之”。就在批評(píng)與體諒中，我們拉近了距離，做出了成績(jī)。驀然回首，當(dāng)時(shí)滿(mǎn)心的不愉快早就煙消云