師說表格優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案

1、必修三文言文單兀執(zhí)筆:審核:學(xué)案編號(hào)：號(hào)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)授課教師授課時(shí)間學(xué)生姓名班級(jí)課題師說課型課時(shí)1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3、 認(rèn)識(shí)教師的作用、 從師的意義以及從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。1、歸納總結(jié)“師”、“道”、“其”、“乎”等重要文言實(shí)詞、虛詞的意義，掌握重點(diǎn)句子 的翻譯。2、理解并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。3、正確認(rèn)識(shí)韓愈關(guān)于“尊師重道”的論述和本文的思想意義。1、借助工具書，自主閱讀、自主口譯2、小組交流，互相解答，教師點(diǎn)撥；學(xué)法指導(dǎo)1、寫作背景：魏

2、晉以來，門第制度十分嚴(yán)格， 分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的 風(fēng)氣。唐代仍沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì) 別人從師學(xué)習(xí)，士大夫中形成了 “非師無學(xué)”“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。作者針對(duì)兩漢以來儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、 固步自封，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫了此文。柳宗元在答韋中立論師道書 中談到此事說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂 人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師

3、。世果群怪聚 罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是 者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。2、古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載 道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文， 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)者寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的 駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈功不可沒。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。3 、文

4、體知識(shí)說一一古代文體的一種， 一般以議論為主，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。像初中階段學(xué)習(xí)的馬說捕蛇者說都屬于這種文體?！罢f”古意為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說的道理” 來理解?！皫熣f”是解說關(guān)于“從師”的道理。1、作者簡(jiǎn)介韓愈，（768824）,字,河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱，謚號(hào)“”，后世又稱他為韓文公。作品集有。他是唐代“ ”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家” 之首，其余七人為 、2、字詞注音傳道受業(yè)（）句讀（)或不焉（）官盛則近諛.（）巫醫(yī)樂師（)郯子（）萇弘（）老聃 （）六藝經(jīng)傳（）師襄（）

5、李蟠（)以貽之（）3、一詞多義(1 )師古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣（2） 道師者，所以傳道受業(yè)解惑也 師道之不傳也久矣（3）其.、八 刖自學(xué) 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 圣人之所以為圣其皆出于此乎。 今其智乃反不能及，其可怪也歟。(4)于恥學(xué)于師其皆出于此乎不拘于時(shí)于其身也，則恥師焉師不必賢于弟子課堂探一、重點(diǎn)虛詞歸納總結(jié)：之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞，有兩種情況A.擇師而教之B .郯子之徒士大夫之族巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有五種情況A. 放在定語與中心詞之

6、間古之學(xué)者B. 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣C. 兵語刖置的標(biāo)志句讀之不知D、定語后置的標(biāo)志蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)吾欲之南海其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：1作代詞(1).生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2) 惑而不從師，其為惑也終不解矣(3) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂2作語氣副詞(1) 表猜測(cè)圣人之所以為圣其皆出于此乎(2) 表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欽(3) 表商里吾其還也。二、文意理解。學(xué)生筆記欄究1第一段的中心論點(diǎn)是什么？哪句話表明了教師的職能？2、哪句話表明了從師的必要性？作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

7、3、第二段的分論點(diǎn)是什么？4、第二段從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這樣的對(duì)比有什么作用？5、第三段的分論點(diǎn)是什么？第三段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子 的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？6、第四段中作者稱贊李蟠的原因是什么？這段文字的作用是什么？達(dá)標(biāo)l .下列加點(diǎn)字注音全部正確的一組是（）A. 郯子（t岔）六藝經(jīng)傳（zucn）以貽之（y i）B. 句讀（ddu）萇弘（chdig）老聃（r岔）C. 阿諛（yu）授之書（sou）李蟠（f cn）D. 或不焉（f du）諂媚（chdi）嗟乎（ji e）2、 下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。A. 欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也B. 于其身也

8、，則.恥師焉三人行，則.必有我?guī)烠.而恥學(xué)于.師不拘于時(shí)，學(xué)于余D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎3、 選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不冋于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）A.吾從而師.之B.孔子師郯子C. 吾師道也D.稍稍賓客其父4 .下列各句中加點(diǎn)的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相冋的一項(xiàng)是（）測(cè)評(píng)A.古之學(xué).者必有師B小學(xué)而大遺C.吾從而師之D圣人無常師5選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相冋的一項(xiàng)（）A 不拘于時(shí)B句讀之不知，惑之不解C.道之所存，師之所存也D師不必賢于弟子6對(duì)第二段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動(dòng) 耳。B. 作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了 “今之眾人”“