王崧舟詩意語文的理想境界

1、王崧舟詩意語文的理想境界論語開篇三句話-“有朋自遠方來，不亦樂乎”“學而時習之，不亦說乎”“人不知而不慍，不亦君子乎”如果我以孔子自居，那么各位就是孔子的三千弟子。（笑）先說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。從某種程度上講，語文跟品茶一回事，我們一同到語文中“品道”?！芭蟆敝甘裁?？古人“同黨為比，同道為朋”，就是大家的志趣相同，一起來探求人生之道，處世之道，跟“朋”作交流?！坝信笞赃h方來”，不亦樂乎，難道“有朋自近處來”就不樂了嗎？此話怎講，何謂遠方？孔子是山東魯國人，今曲阜。在古代，交通很不發(fā)達，如果從齊國到魯國行程則需一個半月時間。所以，古人一出門就稱遠游。所以稱“有朋自遠方來”?！皹贰?，就是為

2、自己同道之朋而來而高興，這樣的朋友不遠千里而來，為之感動，來，意味著主動來，來一起探討哲理，當然件快樂的事情。再說“學而時習之，不亦說乎”，他們都有學習的自覺的意識，一起學，一起習，學、習指什么？“學”，小篆的寫法，“學”上部兩只手，中間兩個叉，底下是房子，下有小孩。何講？古時候，狩獵需要占卜，占卜就是解決性命之學，就是預測，“凡事預則立”，后來發(fā)展為周易。古人要想生存下去就得學習，學得東西就是生存之道，但后來“學”異化了，但回到“原點”對我們審視問題有好處?！傲暋?，一說，上面是兩根羽毛，下面是鳥窩，兩個“羽”，一個是小鳥、大鳥，展開的翅膀準備飛翔。二說，上面是羽毛，下面是米粒，鳥在啄米。我個

3、人比較傾向第一種說法。學要轉化為技術，還得時習之，但為什么“不亦說乎”？孔子對“說”有講究，“樂”是外在的，“說”是內在的充實，是精神上的愉悅，逐漸修煉成生存的大道。某種意義上來說這是素質教育的源泉也在孔子的論語。最后說說“人不知而不慍，不亦君子乎”，“慍”意思？就是不開心、生氣。君子在從事的學問，人家不知道他們，他們也不生氣，這是“沉潛之學”，學習，不是為別人去學，能夠沉下來，諸葛亮“淡泊而明志，寧靜以致遠”講得也是這個道理。綜上，論語開篇講的是學習，開篇學而章，是有講究的。我們語文老師們要悟、要品今天要講的“詩意語文”，最近我出的新書談得就是這個問題，看看得了，但為什么還要講呢？但看跟講不

4、一樣，聽講時候，有一種“場”存在，轉化為鉛印的文字后，幾乎消失殆盡，學語文以聲求“氣”，這種氣，摸不著，感覺在，體驗在。聽的時候，氣在，可以感受內部的“場”。由此想到課堂，為什么要上課？有人做了一個有意思的調查，我的伯父魯迅先生不上課，出10道題目，結果學生平均得分80分，由此，有人說，語文課不用上課，學生也能掌握知識。對這種說法和現(xiàn)象，我們需要反思、解構。語文課的價值，就是“場”，這種場，一個人是得不到的，只有在特定的課堂環(huán)境中生成，且稍縱即失。我們老師要做的就是“去避”，去孩子的感覺之避，思維之避、形象之避、體驗之避幫他們把云撥開，去觀照學生的自信、情感、靈魂。人有無明，但而已喚醒、點亮、

5、鼓舞、去避，撥云見日，是詩意語文的最高境界。各位到這兒來學習，動機各有不同。但有幾點是相同的，有個底線：一是，你們在學校，在學區(qū)，在縣市，是比較體面的語文人物，過來想更體面，在學科中活想活得更加有尊嚴、高貴，這不過分，這是最原始的動力。二是，思考讓自己更高貴的問題，肯定有迷茫的時候，雜亂、困惑捆擾著你，成長的痛苦，是生命必然付出的代價。內在的苦，需要尋找出口。三是，人都希望看到路標，尋找星辰，人都需要引領的人物。而你們中有相當一部分人是沖著我王崧舟來的。有朋一起走，對朋的感悟，可以提升自己境界。純粹的智慧（周國平）一書中說：人類最高的智慧，是敏感和警覺。這種敏感和警覺就靠詩意語文去點亮她我們不

6、否定語文是求器之術，但上升到及至，其是雙刃劍。如果語文知識基本技能的形成，就失去了真正的大智慧。詩意語文回家，回到哪里？回到理想境界。有時候，需要“作秀”，需要想大問題，做小事情。建議老師們去看一本新書追尋生存之根-我的退思錄。詩意語文，更需要想大問題，一般，一位老師510年進入業(yè)務行高原期，這時期很痛苦，后來麻木，再后來習慣。人生最可怕的事情，就是把假象當作習慣。這期間，就看你敢不敢超越、突破。兩種截然不同的處境，分道揚鑣：一種是痛苦到極點后，轉向麻木；一種，痛苦到極點后，突然爆發(fā)、超越。這種境界里，痛苦是能量，到一定程度爆發(fā)。每個人都有“慧根”，在當下，要想大問題。在困難面前，不要丟掉了想

7、大問題，要勇于突破高原期。追求“不畏浮云遮望眼，只緣身在登高處”的境界，作為文化人，我們的生活質量，在于內在的“高峰體驗”。我到全國各地去上課，你要說不為錢是不可能的，但僅僅為錢絕不可能。因為，我出去上課，就有可能再次遭遇“高峰體驗”。人說寸金難買寸光陰，我說寸金難買寸體驗，這種體驗就是高峰體驗。詩意語文，“高峰體驗”就在你的心上，不是沒有，而是你的心被遮避了。達摩“面壁十年圖破壁”，最后達到極樂世界，慧可問達摩：“我想安心，怎么做？”達摩說：“你把心拿過來”，此刻，慧可徹悟了，那一刻他有了高峰體驗。所謂“心無處可求”，就是生命的高峰體驗。一、追求文化的品位什么是文化品位？要探討這個問題，前提

8、是要具有反思意識。比如提出語文是什么？隱含著語文是另外的東西。語文前面是什么？是語言文字，語言和言語，語言和文學（王尚文語），一句話語文就是文化，用語言材料建構的文化。站在文化的層面上去審視，我為大家念幾則網(wǎng)上摘的網(wǎng)友的觀點，請老師們去感覺：題目：語文是什么“盈盈一水間，脈脈不得語”，是語文?！把什幌陆疠挥窳Ｒ瓭M喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語文?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，是語文?！疤毂M頭，何處有香丘”，是語文?！吧砑人蕾饣暌造`，子魂魄兮為鬼雄”，是語文?！爸两袼柬椨穑豢线^江東”，是語文?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語文?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士共歡顏，風雨不動安如

9、山”，是語文?！斑@北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語文?！拔沂悄愫影渡掀婆f的老水車，”，是語文。原來，語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。這，才是語文。在練習冊中，沒有這種靈魂；在高考試卷中，也沒有這種精神。語文淪落成為科學主義的一種“工具性的學科”，淪落成為各種試卷中的“篩選信息”、“修改病句”，淪落成為“下列四個選項中注音有誤的是哪一項？”這里沒有子美，沒有太白；不會有子美，不會有太白。他們永遠都只是曾經了。也許，曾經的子美依舊感慨，只是他的感慨快要成為哀哭；也許，曾經的太白依舊醉詩，只是他

10、的詩篇砸落在秋風之中，他卻呆呆地望著我們這個世界。我為子美哭。我為太白哭。我們讀，我們絞盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。我們寫，我們搜腸括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。我們教，我們唯命是從地教，太想讓大腦的步調緊緊跟住高考。我們學，我們深挖硬鉆地學，太想讓謹慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰都知道，那張試卷有多險惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。我為我哭。我為我的學生哭。親愛的朋友，相信讀了這篇短文，你的心海一定波濤翻滾那么，盡情地傾吐吧：你心中的語文應該是什么？語文是什么?他告訴學生們：語文的學習目的不是簡單的讀書識字，它還負擔傳承一個民族的文化和歷史的重任，一個民族如果學不好自

11、己的語言，忘記了自己的語言，那它就會象一棵被斬斷了根脈的大樹，終究有一天會枯死消亡的他告訴學生們：中國的象形文字是世界上最美麗最聰明的文字，每一個中國字都可以作畫，每一個中國字里都包含著一個故事，學中國字，寫中國字，不僅可以訓練人的抽象思維，還可以訓練人的形象思維，中國人之所以被譽為是世界上最文明的最聰明的民族，和自己的民族文化有著密不可分的聯(lián)系他告訴學生們：中華民族在歷史上曾經創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明和智慧，誕生過李耳、孔丘、孫武這樣偉大的哲學家、教育家、軍事家，誕生過唐詩、宋詞、元曲這樣精美的詩歌，誕生過三國演義、西游記、紅樓夢這樣的不朽巨著，誕生過強漢、盛唐、大清這樣的輝煌帝國他告訴學生們：

12、語言是文化的鑰匙，要想繼承本民族的寶貴文化遺產，就必須學好自己的民族語言，而學沒學好語言不是看你認不認識中國字，會不會說中國話，是不是背過許多篇課文，關鍵在于你是否懂得透過文字去理解語言背后所蘊藏的民族精神、思想和智慧，這些才是語文學習的最終目的他告訴學生們：薪盡火傳是一種生命的延續(xù)，眾志成城是一種力量的所在，以柔克剛是一種競爭的策略，百折不撓是一種意志的體現(xiàn)，義無反顧是一種直銳的勇氣，視死如歸是一種精神的不朽語文是什么？語文是對秦磚漢瓦的向往；語文是對唐詩宋詞的熱愛；語文是對紅樓夢的崇拜；語文是對西游記的迷戀；語文是離不開名著的雙眸。語文是大江東去的氣勢；語文是怒發(fā)沖冠的激情；語文是大漠孤煙

13、的雄渾；語文是小橋流水的婉約；語文是對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服；語文是對屈夫子“路漫漫其修遠兮”的注解。語文是一口流利的普通話；語文是一手秀麗的方塊字；語文是從筆端流出的錦繡文章；語文是侃侃而談的風度和氣魄；語文是舉手投足間的“書卷氣”；語文是與對手辯論時，智慧的應對；語文是和他人聊天時，得體的話語。語文是中華民族歷史的縮影；語文是五千年古老文明的積淀；語文是中國人審美性格的精靈；語文是博大而豐滿的精神元素。語文，就是引領學生說鏗鏘有力的中國話寫方方正正的中國字書洋洋灑灑的中國文做堂堂正正的中國人。語文是什么？語文是無時不在、無處不在的氣！語文是氣，因為它可以壓縮、可以擴大。厚厚的一本書

14、，可以讀成一句話甚至一個字：短短的一篇文章，卻能讓人看到一種生活，一個時代。語文是氣，因為它必不可少、不可或缺。我們學習一切知識的媒介都是語文。數(shù)學有語文、生物有語文、歷史有語文、音樂有語文語文是氣，在于它的無形。語文是弦外之音、言外之意，語文是話中的味道、聲音的重量、言辭的溫度、字句的光澤語文雖然是氣，但還需要我們從日常生活中把它找出來，并去感受它的存在。聽一首歌曲，突然發(fā)現(xiàn)歌詞的美妙，便不經意的玩索起來，語文就已經悄然走進了你的生活；沐浴著如水的月光，腦海里一下子冒出了吟詠明月的無數(shù)佳句，語文早已與你融為一體。別忘了，世事洞明皆語文：語文是巍巍的昆侖，語文是那草尖上久久不肯滴落的露珠；語文

15、是那名城古都中國色天香的牡丹，語文是那荒郊野外隨風飄散的蒲公英；語文是無聲的冷月，語文是靜謐的荷塘大江東去，浪淘盡，千古風流人物。語文閃爍著智慧的光芒從老子口中娓娓道來，語文伴著騰騰殺氣被當陽橋的張飛一聲吼出。語文在憂國憂民的范仲淹筆下流淌，語文在潯陽江頭琵琶女的琴弦上回蕩。語文是論語說文的孔子；是逍遙云游的莊周；是投江求索的屈子?。皇菈研牟灰训牟苊系?；她還是編織夢幻的安徒生！語文是李太白的將進酒；是蘇東坡的明月幾時有；是關漢卿的竇娥冤；是吳承恩的西游記；是巴爾扎克的人間喜劇！語文是一望無際的蒹葭蒼蒼，是珠落玉盤的琵琶，是諸葛孔明的錦囊妙計，是用自己美麗、豐韻、嬌媚換取人生體驗的瑪?shù)贍柕?。語文

16、是眩目的先秦散文、諸子百家；是皎皎的漢宮秋月、賦體先賢；是小橋流水人家里的雜?。皇钦l解其中味里的紅樓一夢；是一千人眼中不同的哈姆雷特！語文是滋養(yǎng)生命、凈化心靈的營養(yǎng)；是喚起良知、增加善念的召喚；是遠離雞蟲得失和無謂爭斗的規(guī)勸；是高度凝練、充滿智慧的表達；是愉悅、輕逸、趣味、莞爾語文是殿堂，巍峨而冷峻；是大廈，文明而莊嚴；有著一條條迷人的雨線，每一根線條都洋溢著生命的真諦。語文是鮮花，悅目而幽香；是你的后花園，豐潤而嫵媚；有著一串串詩意的憂傷、溫暖、清涼。語文是什么語文就是生活，語文就是生機和活力，語文就是生產和干活，語文就是人生和活動。我愛語文，但是語文不愛我；語文想愛我，但我不知道到底該不該

17、愛語文。走在小路上，我看見語文是前面的路標；飛在白云間，我看見語文是云底的鴻雁；蕩在碧水里，我看見語文是醉柳的倒影；行在黑夜中，我看見語文是模糊的足音。語文就是我，我就是語文，因為語文離不開我，我更舍不得語文。海德格爾說：描述性的世界的語言，而非概括性的語言，才能觸摸到世界的真諦。詩意語文沒有答案，學語文就是跟著感覺走。字詞句篇是副產品，主產品是有感覺。理科，如外科醫(yī)生，解剖得體無完膚。文科不能解剖，最后要整合。學文科分三步看山只是山，看水只是水（整體）；看山不是山，看水不是水（解剖：野花、小鳥）；看山還是山，看水還是水（相看兩不厭，只有敬亭山）詩性思維，詩性智慧。舉例：王安石泊船瓜洲：“京口

18、瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山，春風又綠江南岸，明月何時照我還?！比嗣窠逃齼?yōu)秀教案設計2003年下半年合輯中，請看山東一位老師的教學設計，有環(huán)節(jié)、實錄：分三步走：第一步，改詩：春風又“哄”江南岸老師告訴學生，“綠”這個字，作者改過（到、過、滿）王安石能改，你們能不能改？（學生改：親、吻、抱、哄）哪個哄？孩子說：哄騙的“哄”，因為江南岸是小孩，冬風是惡魔，江南的姑姑春風來了，哄哄江南，江南就高興了。這是孩子的詩性思維。第二步，辨詩：春風又“艷”江南岸這位教師索性一改到底，肯定學生改的字當中就有比王安石的綠好的，又一個孩子站起來，改為“艷”字，孩子說：你們有誰知道嗎，桃樹、杏樹、梨樹是先開花，再長葉，

19、你想桃樹、杏樹、梨樹都一齊開花，那不是艷麗多姿嗎？所以王安石的“綠”不符合實際，這么多花肯定是五顏六色的，用“艷”更好。第三步，疑詩：春風“只”綠江南岸？老師繼續(xù)發(fā)問：你們再讀讀詩歌可能會發(fā)現(xiàn)問題，找一找。學生：春風只是了江南嗎？江北也綠了?！懊髟隆焙螘r照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？這是語文教育的悲哀，這是胡扯。這是失敗的課，因為它沒有文化。怎能把千古絕唱這樣去處理，簡直是當垃圾處理。不能用這種態(tài)度來處理文化，老師沒有解讀文化。王安石的“綠”是煉出來的。這是“意動”用法。唐代曾經在王安石之前有人也用過“綠”，但都沒有引起共鳴，只有王安石用得好，成為千古絕唱。我們要從

20、文化上去追尋詩歌的意象：我們且來看看這首詩的創(chuàng)作背景：宋神宗熙寧二年，王安石由江寧知府被任命為副宰相，進行變法。變法對鞏固朝廷統(tǒng)治、增加稅收起到了積極的作用，但也觸犯了大地主的利益，遭到許多朝臣的反對。宋神宗熙寧七年，王安石被罷相，回江寧任知府。第二年，宋神宗又把王安石召回京城當宰相。這首詩歌是作者作于宋神宗熙寧八年二月，也就是王安石第二次拜相的時候，當時，作者由江寧奉詔進京，坐船沿長江南下，泊船瓜洲，再由瓜洲沿運河北上，赴汴京任職。用“綠”字妙在哪兒呢？一妙在“形象”，“綠”是鮮明的形象，著一“綠”字，春風的精神盡出，有著鮮明的視覺形象：春風拂煦，百草叢生，滿目新綠；二妙在“意味”，一種獨特

21、的感悟。夏丏尊先生說：在語感銳敏的人心中，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了“落葉”二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的意味。我們要捕捉文字背后的精神。綠是什么？是希望、是活力、是憧憬。“又綠”，變法的背景、沉浮的仕途、作者怎么不發(fā)出深深地感慨呢？三妙在“理趣”，綠是有理趣的，它來自春風，“春風”在古典文化中是一種“意向”，春風，指代皇恩浩蕩。王安石第二次奔赴汴州任職，晚上，一輪明月，再聯(lián)系春風又綠江南岸，明月何時照我還。這一去，仕途艱險、如履薄冰、前

22、程迷茫、世事難料，讀出氣概、圖強、情懷。“明月”是一種意向，思鄉(xiāng)懷人，睹明月，必思鄉(xiāng)，必懷人。再回過頭來，看看：春風只是了江南嗎？江北也綠了。“明月”何時照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？諸如此類，這不是胡扯嗎？語文老師一定要有文化品位。我們的教材眾口難調，平心靜氣，我們的教材總體上編得是不錯的，文質兼美的，大量的是文學作品，流淌著高品位的文化。詩意語文，應該關注教材中的高品位文化。二、文化是什么狹義的講，指精神文化，指人的生命觀、價值觀。我們從文化的角度去解讀伊拉克戰(zhàn)爭，其實美國想推行美國文化，因為只有文化才能實現(xiàn)全球大同，基于美國文化的大同世界。但俄羅斯能答應嗎？中

23、國能答應？中東能答應嗎？不能。文化沖突的本質是價值的沖突，法西斯是種族主義，純粹的意思，西特勒想凈化人類，淘汰垃圾民族（猶太民族）。文化的背后是價值的提升，我們要直接近入文化的核心境界。請看支玉恒在飛奪瀘定橋中“浩浩蕩蕩”教學：題目：支玉恒老師教飛奪瀘定橋中“浩浩蕩蕩”一詞師：誰能講一下“浩浩蕩蕩”？生：“浩浩蕩蕩”就是氣勢浩大。形容人數(shù)多，氣勢浩大。師：人數(shù)眾多，氣勢浩大。我給你舉個例子吧。比如今天老師們來聽課，人數(shù)很多，氣勢也挺大?！昂坪剖幨帯钡刈藵M屋子的老師。行不行？生：不行。師：為什么不行？這不是人數(shù)多，氣勢很大嗎？（對剛才發(fā)言的同學）你的錯出在哪兒自己糾正吧！生：“浩浩蕩蕩”還得是

24、行動著的。師：還得是行動著的。這點補充得對不對？生：對。師：對是對了，不太準確。我再舉個例子：自由市場上人多不多？生：多。師：自由市場上人來人往，熙熙攘攘，浩浩蕩蕩。行不行？生：不行。師：錯誤出在哪兒了？生：還得是行走著的。師：自由市場上的人也沒有躺下呀？（笑聲）生：還得是整齊的。師：不一定是整齊的。生：還得是形成隊伍的。師：有點道理了。生：還得是向同一目標去的。師：對，有方向性。大家行動一致向一個方向，這才叫“浩浩蕩蕩”呢。那么我再舉個例子，長江之水，浩浩蕩蕩流向東海。這回可沒有“人”了啊，行不行？生：行。師：誰說行？你說為什么行？生：因為長江是向東海流去的，是有一定目標的。師：對，有一定目

25、標。規(guī)模大不大？生：大。師：沒人行不行？生：行。師：其實這個詞原來就是形容水勢浩大的，后來把它借用來形容聲勢浩大的群眾運動呀，行走的隊伍呀，等等。還歷史以真實飛奪瀘定橋：（首節(jié)）1935年5月，北上抗日的紅軍向天險大渡河挺進。（末節(jié)）紅軍的主力渡過了天險大渡河，浩浩蕩蕩地奔赴抗日的最前線。長征，無疑是人類歷史上一出驚天地、泣鬼神的偉大壯舉，無疑是20世紀中國人書寫的人類史上最杰出的“人性的輝煌”、“生命的壯烈”、“命運的堅強”！面對無數(shù)犧牲在長征途中的紅軍先烈，我們除了表現(xiàn)出對生命的敬畏和感受生命的尊嚴、理想的偉大外，我們還能表現(xiàn)什么呢？我們把這種偉大的精神力量用來教育我們的孩子，同時也在這種

26、過程之中一次又一次地使我們自己的心靈受到人性美的洗禮。但是在這種“教育”和“洗禮”之中，我常常想：我們是在用被“歪曲”的歷史來面對我們的先驅的，難道就不能用真實的、客觀的人格來面對他們嗎？進而想到：我們如何培養(yǎng)學生面對真實的歷史？請問：1、長征-是源于“北上抗日”之舉嗎？2、我們有必要用“北上抗日”為那些使紅軍遭受巨大損失的人洗刷千古罪名嗎？3、我們有必要繼續(xù)用“北上抗日”這個蒙騙了幾代人的說法繼續(xù)對待我們現(xiàn)在的學生嗎？4、“浩浩蕩蕩”符合當時的實際還是符合黨中央現(xiàn)在對此事的看法或決定？當文本的價值出了問題，怎么辦？“詩意語文”要挺身而出。重要的是要引領學生還歷史以真實，查找文本以外的更多史料

27、，確立正確的價值觀。在技術層面：通過拓展來挑戰(zhàn)文本，這是詩意語文的技術。很多時候，老師對文本的開掘和感悟出了問題。比如去年的樹（日本作家的作品）文本的價值在哪兒？（友情、環(huán)保、真誠、數(shù)偉大、人類的可惡）文本本身有獨立生命體的存在，孩子的感悟可以是整體的。去年的樹是誠信的價值，這是日本人的文化價值，違背文本本身的價值，是錯誤的。原因是讓學生無條件的體驗，老師功底不夠，擔心不尊重學生，也有的教師意識到學生價值曲向的錯誤，但引領乏術。詩意語文，追尋最有價值的文化引領，教師得種先種文化的大樹。附錄：王崧舟詩意語文語錄在流轉不息的生命之輪中，我為語文而來！是語文滋潤我粗糙的感覺，是語文放飛我稚嫩的幻想，

28、是語文點燃我噴涌的激情，是語文喚醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因為語文而精彩！兒童寫詩，詩寫兒童。兒童是詩，詩是兒童。兒童寫下的，是詩一樣的美好生活。詩寫下的，是比詩更美好的童年。讓兒童詩意的棲居，是語文老師的天職。語文教學的過程，是學生精神享受的過程，是為學生的精神生命鋪墊底子的過程。語文用形象作詞、用感情譜曲。語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。語文說到底是一種感性的存在。語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權中走出來，還兒童以發(fā)展語文素養(yǎng)的自主權。語文是折射五千年中華文明的一滴水珠，應該

29、從這滴水珠中，使學生體悟到中華文明的博大與精深，于己打好人生的底色，于國傳承民族的精神。我們的母語重情性、重意會、重簡約、重自悟，我們的語文教學理應重情性、重意會、重簡約、重自悟。語文與生活天然聯(lián)系在一起，語文反映生活又服務于生活。對學生而言，語文本身就是一種特殊的生活。生活是語文唯一的源頭活水。學生用情感領悟母語的同時，母語也同時熏染著學生的情感；學生用智慧解讀母語的同時，母語也同時提升著學生的智慧；學生用心靈品味母語的同時，母語也同時雕琢著學生的心靈。因此，母語應該成為學生生命世界中的一片綠洲、成為學生精神世界中的一道風景、成為學生心靈世界中的一股甘泉。一堂好的閱讀課應該“關愛生命、著眼發(fā)

30、展、以學定教、發(fā)揚民主、以讀為本、以情感人、強化語感、引導質疑、敏于點撥、鼓勵創(chuàng)見”。一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境；人如其課、課如其人，這是第二種佳境；人即是課、課即是人，這是第三種佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課?！耙郧閹ёx，讀中悟情”是“情感派”閱讀教學的立身之本?！耙郧閹ёx”的“情”，是融合了思想、智慧、體驗、想象、靈性的情，是充滿了生命活力的情，是求真、向善、愛美的情。以情帶讀，帶出的是飽含深情的讀、是全神貫注的讀、是多元感悟的讀、是個性飛揚的讀、是融會貫通的讀、是出神入化的讀。以情帶讀，還自然帶出讀的技巧、讀的節(jié)奏、讀的旨趣、讀的韻味、讀的神采。語文學習，是學生以原有的認知經驗和人生體驗為基礎，對文本主動加工并重新建構的過程。古人有言：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上