試論解構(gòu)主義者有關(guān)言語行為理論的觀點資料

1、試論解構(gòu)主義者有關(guān)言語行為理論的觀點        論文摘要：繼索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)后，奧斯汀又提出了言語行為理論，它標(biāo)志著語言理淪的轉(zhuǎn)向。擅長從語言人手研究的解構(gòu)主義學(xué)者德里達(dá)、德曼、米勒都對言語行為理論有著自己的觀點，不同程度地對解構(gòu)主義言語行為理論做出了貢獻(xiàn)。論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；重復(fù)性；語境；修辭1德里達(dá)有關(guān)言語行為的理論及觀點在奧斯汀的言語行為理論提出之前，語言學(xué)研究的重點在于語言的意義且不受語境影響。在奧斯汀看來，所有的句子都可以看作施為句，每一個施為句都包含三種言語行為：以言指事；以言行事；以言成事。奧斯汀認(rèn)為

2、，不嚴(yán)肅施為句是非主流的、少數(shù)的、邊緣的、寄生的，是非常規(guī)的例外情況，在研究時不予考慮，懸置起來。奧斯汀還為以言行事和以言成事的有效實施設(shè)置了一個條件：必須存在一套能帶來規(guī)約性效果的、為普遍認(rèn)可的規(guī)約性程序，這個程序包括由特定的人在特定的場合說的話。在某一具體事件中，特定的人和特定的場所必須符合特定程序的要求，且程序必須由對話雙方正確而徹底地執(zhí)行。德里達(dá)的言語行為理論是建立在對奧斯汀的言語行為理論解構(gòu)基礎(chǔ)之上的。其主要觀點體現(xiàn)在簽名事件語境中。德里達(dá)的解構(gòu)策略是：“所有與本質(zhì)、原則或中心有關(guān)的名稱都總是指向一個恒定的在場”這些恒定的在場引出了一系列二元對立，如意義形式、真實虛假等。在這些對立中

3、，前者代表原生性在場，具有先在性；后者是衍生的是對前者的補(bǔ)充。德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)從根本上否定了在場和本源，只有延異的痕跡，延異通過空問上的置換和時問上的延誤將本源性在場永遠(yuǎn)放逐了。這樣，任何立足于在場的等級對立就自我顛覆了。奧斯汀設(shè)置的嚴(yán)肅、不嚴(yán)肅的二元對立正是德里達(dá)解構(gòu)的對象。在設(shè)置二元對立的同時，奧斯汀還設(shè)置了“須存在一套能帶來規(guī)約性效果的、為普遍認(rèn)可的規(guī)約性程序的條件”。在德里達(dá)看來，這些規(guī)約性程序當(dāng)然能在不同場合以不同方式被轉(zhuǎn)述或者說重復(fù)。正是這個重復(fù)性顛倒了奧斯汀的二元對立。例如：“明天送你一輛車”這句話，生活巾做出承諾能帶來言后之果，是嚴(yán)肅施為句，而在舞臺上說這句話則不能帶來言后

4、之果，所以被認(rèn)為是不嚴(yán)肅施為句。在德里達(dá)看來，后者并不是前者的補(bǔ)充。生活中的承諾是規(guī)約性程序或者是套話的重復(fù)，舞臺上的承諾則是這個程序本身。舞臺上的承諾不能收到言后之果不具有實在性，因此，我們可以把它看作元話語，是話語的話語生活中的承諾只是對這個元話語的不斷重復(fù)。這樣德里達(dá)通過重復(fù)性和延異的概念就顛覆了奧斯汀的二元對立，這也正是德單達(dá)有關(guān)言語行為理論的主要觀點。關(guān)于語境，德里達(dá)也有自己的看法，他認(rèn)為，不能將語境產(chǎn)生意義的功能絕對化：意義產(chǎn)生于語境中語境具有不可窮盡性，還有被延異的可能，語境是開放的隨時隨地都有被進(jìn)一步描述的可能。此外，德里達(dá)還把無意識的欲望引人了語境?！叭绻延纫庾R的欲望歸人語

5、境因素，那么許多言語行為的意義將變幻不定?！痹诘吕镞_(dá)看來，無意識足無法把握的變化的，受無意識影響的語境具有無意識的特點和無限的開放性。同奧斯汀一樣，德里達(dá)也認(rèn)為人的言語行為包括言和行兩個內(nèi)容，奧斯汀認(rèn)為行決定言，而德里達(dá)則認(rèn)為苦決定行。2德曼有關(guān)言語行為的理論及觀點德曼的文學(xué)批評理論是以文本為研究中心的，因而他有關(guān)言語行為理論的觀點是緊密結(jié)合文本研究和他的修辭理論而展開的。奧斯汀認(rèn)為，言語行為分為言內(nèi)行為、言外行為和言后行為三種。其中，言內(nèi)行為指說出來的字面意思；言外行為指這句話要表達(dá)的真正意圖；言后行為指這句話對聽活人所產(chǎn)生的影響。德曼反對將言內(nèi)行為和言外行為區(qū)分開來，認(rèn)為話語一經(jīng)說出它不僅

6、是言內(nèi)行為更是言外行為。奧斯汀認(rèn)為，在一定的語境中產(chǎn)生確定的述行意義將會帶來確定的言后之果。與之不同，德曼把文學(xué)述行與文學(xué)修辭理論結(jié)合起來，認(rèn)為包括文學(xué)話語在內(nèi)的任何語言既是述行的，又不能完全達(dá)到自己所要述行的目的。在德曼看來，這是由修辭的“轉(zhuǎn)義”和“勸說”兩重特性決定的。當(dāng)修辭表現(xiàn)為勸說的特性時它是述行的，當(dāng)修辭表現(xiàn)為轉(zhuǎn)義特性時它又解構(gòu)了自己的述行，“語言就是述行”如同“語言就是真值”一樣都是不合的。轉(zhuǎn)義與勸說既生成修辭又使得修辭處于兩難境地，如同述行話語和表述話語一樣。這樣，德曼運(yùn)用修辭理論把述行視為語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同時又將它解構(gòu)。 同德里達(dá)一樣，德曼也不贊同奧斯汀“只要滿足一定的條件所有

7、的話語都能成功的述行，具有施為功能”的觀點。只不過德里達(dá)是通過解構(gòu)奧斯汀的觀點來闡述的，德曼則是從語言內(nèi)部來閘述的。德曼發(fā)現(xiàn)在語言內(nèi)部存在著一對矛盾，一句話既包含著具有表述功能的認(rèn)知特性，又包含有施為功能的述行特性。一句話，一個文本都應(yīng)視為述行話語和表述話語，且兩者之間存在肴尤限張力。3米勒有關(guān)言語行為的理論及觀點米勒是20世紀(jì)中后期的文學(xué)批評家。早期他用現(xiàn)象學(xué)的觀點來闡釋自己的文學(xué)觀，中期接受德里達(dá)的解構(gòu)主義思想成為解構(gòu)主義文學(xué)觀的代表。80年代中期以后，他運(yùn)用言語行為理論建立了全新的文學(xué)觀。米勒有關(guān)言語行為理論的觀點是圍繞他的言語行為理論文學(xué)觀提出的。奧斯汀說：“當(dāng)我們說任何話語(無論是什

8、么性質(zhì)的)時，我們難道不是在做某事嗎?。在奧斯汀看來，人類語言活動的本質(zhì)目的和功能不僅僅是記錄現(xiàn)象和事實，更是為了完成某種行為，使某件事發(fā)生或不發(fā)生。文學(xué)作為一種語言話語也是施為的。在奧斯汀的理論的影響下，米勒提出了他的新文學(xué)觀。認(rèn)為文學(xué)作為一種話語形式，不是被動地描述事物，而是主動地積極地建構(gòu)事物，是一種施為活動，是給事物“命名”。米勒認(rèn)為，在文學(xué)作品中不論是人物形象、人物事件還是環(huán)境景觀都不會自已呈現(xiàn)出來。文學(xué)創(chuàng)作就是用某種已存在的形象或語言符號把創(chuàng)作者的大腦記憶和經(jīng)驗置換出來，并使這些已經(jīng)消失了的、無形的、無生命的東西置換成當(dāng)下的、有形的、有生命的東西。其本質(zhì)是將事物放進(jìn)語詞中，是施為性

9、的。奧斯汀認(rèn)為，從根本上講，人的言語行為是以“行”為本的。相反，德里達(dá)認(rèn)為，人的言語行為是以言為本的。即一個人不掌握語言的規(guī)則和系統(tǒng)就沒法說活和與人交流，以言取效就無從談起。一個人在說一種語言前，必須讓語言先說他。要把語言的規(guī)則和語言系統(tǒng)內(nèi)化到他的意識中，所有的意圖、愿望必須受語言規(guī)則和系統(tǒng)的控制。他強(qiáng)調(diào)人的主觀意圖不是語言的主宰，語言本身足主宰，也就是言決定行。米勒既不同意奧斯汀的行決定言，也不同意德里達(dá)的占決定行。而是認(rèn)為所有語言行為都是由言和行、意識和無意識等相反相成的因素共同決定的，是多元融合。米勒認(rèn)為，文學(xué)也是由言和行、意識和無意識等各種相反相成的因素組成的。在米勒后期之前，學(xué)術(shù)界普遍接受了解構(gòu)主義“文學(xué)作品是由內(nèi)在矛盾差異的因素組成的，這種矛盾差異來自