黑白木刻講義之二

1、黑白木刻講義之二（木刻刀法審美形態(tài)）雷務(wù)武“人類視覺圖像對概念做出的一切解釋，都包含著審美的成分，各種知覺的或繪畫的形態(tài)不僅是對思維 活動(dòng)的結(jié)果的翻譯，而且是思維活動(dòng)的血肉之軀?！焙诎啄究碳挤ㄓ?xùn)練教學(xué)，對于學(xué)習(xí)版畫學(xué)生來說， 不僅僅是作為專業(yè)基本功訓(xùn)練；只注重各種刀具的使用和刀法的掌握，只用于體現(xiàn)物象的一種過程。使刀法 練習(xí)依附于一般外在自然形象，僅僅達(dá)到完形對象和體現(xiàn)對象，而不去深刻體驗(yàn)和尋找黑白木刻刀法的刻跡 和印跡的視覺審美而引起的心理感應(yīng)。從黑白木刻刀法的外在形態(tài)與內(nèi)在力量中，真正理解其版畫語言自身 的獨(dú)立性。以強(qiáng)化黑白木刻語言，造就新的視覺效果。黑白木刻語言與所有其它繪畫的不同之卻點(diǎn)

2、就在于它自身就是主觀對于客觀的一種抽象過程。它的基 本要素，不管怎樣依附于外在形象，或是表現(xiàn)藝術(shù)界主觀情感的，強(qiáng)化刀法自身的語言即可以歸納到抽象繪 畫的點(diǎn)、線、面等基本要素上來。我們從分析李樺先生的木刻刀法四十八種與刀法組織的訓(xùn)練中，完全可 以歸為點(diǎn)刻、線刻、點(diǎn)刻與線刻組成的面刻。如果我們拋開表現(xiàn)外在形象固有觀念，潛入刀法刻跡中去，對 刀法語言進(jìn)行真正的直覺審美觀和深層心理學(xué)分析，把注意力集中到刻跡印痕的視覺與心理感應(yīng)上，有意識(shí) 地刻析刀法中的移動(dòng)內(nèi)涵，我們就會(huì)從李樺先生的刀法中體會(huì)到一種全新的視覺效果。從本質(zhì)上說，一個(gè)刀法的造就代表了一定的主情。用鋒利的刻刀在堅(jiān)硬的木頭上刻下軌跡，留出凹凸

3、面，滾上印油，印在紙上，留下印痕的物質(zhì)狀態(tài)，這些物質(zhì)狀態(tài)都具有兩種因素：（1）外在形態(tài)的審美分析， （2）內(nèi)在情緒的心理感應(yīng)。一、點(diǎn)刻的審美分析與心理感應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)家告訴我們：“一切物資的形狀不是別的而是人類看到力'的作用的效果的一種方 式?！痹诎娈嬤@種特殊的繪畫領(lǐng)域中，不同的刀具刻出的多樣化的不同點(diǎn)，其各種不同形態(tài)的表現(xiàn)力為我們 提供了不同的可能性，使點(diǎn)形成無數(shù)的不同的個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體都發(fā)出它自身的聲音。圓刀刻出的圓點(diǎn)、方 刀刻出的方點(diǎn)、澀刀刻出的澀點(diǎn)、三角刀刻出的三角點(diǎn)以及從這些刻刀刻出的多樣形態(tài)的點(diǎn)。這些刀法的外 在形態(tài)，無時(shí)不在表現(xiàn)自身的內(nèi)涵。圓點(diǎn)的平滑，柔潤是它的外在形態(tài)，而

4、靜逸、平和、不燥不跳卻是它的力度所在。方點(diǎn)的工整、機(jī)械、裝飾是它的外在形態(tài)，而規(guī)矩沉靜是它的內(nèi)在力度所現(xiàn)。澀點(diǎn)的外在形態(tài)使直覺審美產(chǎn)生了粗、毛、澀、隱的感應(yīng)，同時(shí)在其自身內(nèi)在力量上引起了悲愴、憂郁、苦惱、內(nèi)燥的情態(tài)。三角點(diǎn)外在的尖銳引發(fā)內(nèi)在的外抗和欲動(dòng)不安的內(nèi)涵。所有這些簡單的形態(tài)都能接還一個(gè)“專職”的符號，在所有觀者眼里，它會(huì)立刻變成某種觀念上的陳 述。雖然這種形態(tài)的抽象內(nèi)涵較窄，但是它的外延卻很寬廣。點(diǎn)刻的不同形狀使點(diǎn)的內(nèi)質(zhì)發(fā)生變化，而各種不同點(diǎn)刻的重復(fù)、排列、聚集、散江、增減，同樣會(huì)增強(qiáng) 它們自身的夕卜在形態(tài)的變化及加深新的內(nèi)涵，從刀法組織四十八種中的均勻點(diǎn)到疏密點(diǎn)，從方點(diǎn)到陰陽點(diǎn)， 從

5、麻點(diǎn)到密集點(diǎn)，從直角密集點(diǎn)到不同密集點(diǎn)，都含產(chǎn)生豐富多樣的視覺審美和心理感應(yīng)。均勻點(diǎn)一一其外 在形態(tài)引起的視覺審美是一種緩慢的飄逝。開始產(chǎn)生一種由如徐徐下落的欲動(dòng)感，加強(qiáng)了內(nèi)在的平靜的優(yōu) 逸、揉情和輕飄。疏密點(diǎn)一一隨著畫面下部點(diǎn)的聚增、下落感從緩到急，使視覺上產(chǎn)生了動(dòng)感，內(nèi)在的 平靜和優(yōu)逸開始走向熱情和激動(dòng)。方點(diǎn)排列由于它的外在形態(tài)的機(jī)械，工整和富有裝飾性而使它的內(nèi)在的 嚴(yán)肅和冷靜加重了自身的價(jià)值。它所引發(fā)的不是飄逝感而是積停感。與均勻點(diǎn)相對比來說，就有了輕與重的不同質(zhì)的生存狀態(tài)。陰陽點(diǎn)一一黑白的轉(zhuǎn)換，使白點(diǎn)感覺往下潛沉的內(nèi)聚感和黑點(diǎn)跳躍的浮游感。視覺審美不需要聯(lián)系任何參照物，它的社會(huì)活動(dòng)與自

6、我經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷的呈示出直覺的意識(shí)。我們進(jìn)這些陰陽點(diǎn)的形態(tài)變動(dòng)和轉(zhuǎn)換過程中體現(xiàn)到一種小生命的生存方式種自由自在挪動(dòng)的生命體。其實(shí)，它的根本不需要象什么，是什么，它們的外在形態(tài)的變化充分表現(xiàn)了它的自身的內(nèi)在 力量的質(zhì)的內(nèi)涵。藝術(shù)是心靈之事，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇，它也可能涉及 其他領(lǐng)域，但是屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改【馬克思J 弗里德倫德爾認(rèn)藝術(shù)和鑒賞】。當(dāng)圓 口刀刻出的半圓點(diǎn)密集到成為麻點(diǎn)的時(shí)候，外在形態(tài)已經(jīng)充分體現(xiàn)出光點(diǎn)斑斕的直覺審美感應(yīng)，由于半圓 刀的點(diǎn)刻夕卜在形態(tài)的圓滑引發(fā)內(nèi)在力的平靜，能使麻點(diǎn)雖然光點(diǎn)斑斕但卻缺乏動(dòng)感，而三角刀刻出的同向 密集點(diǎn)我們就會(huì)直接從外在形

7、態(tài)中知覺到它的在往一個(gè)方向閃動(dòng)。如果說麻點(diǎn)由如是平湖秋月下的波光閃 閃，那么，同向密集點(diǎn)就是微風(fēng)春月下的微波閃爍。兩種不同刀法的聚集而形成的外在形態(tài)引起的直覺審 美感應(yīng)有著本質(zhì)上的不同。形的變化速度同樣會(huì)引起不同的內(nèi)在力的影響，緩慢的運(yùn)動(dòng)與快速的運(yùn)動(dòng)、同向運(yùn)動(dòng)與不同方的運(yùn)動(dòng)都有著本質(zhì)上的區(qū)別。慢動(dòng)作所具有的那種從容不迫，沉重有力與和平優(yōu)雅的特質(zhì)。而快動(dòng)作所具有的是活潑有力，瀟灑流暢及興奮熱烈的特質(zhì)。我們再繼續(xù)體驗(yàn)刀法組織中幾種點(diǎn)刻的運(yùn)動(dòng)過程。細(xì)兩點(diǎn)一一自由落體運(yùn)動(dòng)一一和風(fēng)細(xì)風(fēng)一一勻稱的抒情。懸膽點(diǎn)一一自由落體運(yùn)動(dòng)龐渤大雨一一痛 快淋漓的激情。斜變?nèi)屈c(diǎn)一一自由落體運(yùn)動(dòng)加橫向力的推動(dòng)使自身的運(yùn)動(dòng)

8、速度加強(qiáng)一一秋風(fēng)斜雨欲發(fā)奔飛和肅穆 飄然。追逐點(diǎn)一一離心運(yùn)動(dòng)，由于加速度的推動(dòng)使自由落體運(yùn)動(dòng)消失一一疾風(fēng)卷雨一一內(nèi)在力達(dá)到了分裂和不 可阻擋的極限。這些種種抽象形態(tài)的加速和變向過程，盡管我們承認(rèn)它們是自然物質(zhì)中抽象提取的形態(tài)，而最終在審美直覺中還是還原了自然物質(zhì)的現(xiàn)象。抽象的刀法與自然的現(xiàn)象是這樣的貼切，以達(dá)到藝術(shù) 和自然的同一。然而，抽象藝術(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的特殊地位和義務(wù)，而不再使它自己停留在自然現(xiàn)象的外殼上。在這里，它不必重復(fù)“客觀”藝術(shù)，而是使這一外殼從屬于藝術(shù)內(nèi)在的目的。從一個(gè)點(diǎn)的直覺審美至一個(gè)點(diǎn)的內(nèi)在力量發(fā)展到一些點(diǎn)的直覺審美至它的內(nèi)在力量的變化乃至點(diǎn)的運(yùn)動(dòng) 發(fā)生的外在形態(tài)的變化及內(nèi)在

9、力量的變化。引起了無窮無盡的視覺審美與心里感應(yīng)，為藝術(shù)家提供了豐富 多樣的基本元素。這些非具象刀法的訓(xùn)練，是培養(yǎng)藝術(shù)家的直覺審美的重要途徑。二、線刻的審美自覺與心里感應(yīng)。刀法是藝術(shù)家使用刀具在版上刻下的痕跡，它們包涵著藝術(shù)家人格精神的基因。三角刀、圓口刀、方刀、澀刀刻出的線型，同樣具有自身的審美價(jià)值的內(nèi)在力量。三角刀、圓口刀正切入體。而下的是 工整、硬邊、干凈利索和明快的機(jī)械線形。其內(nèi)在心里感應(yīng)是堅(jiān)定信心與倔強(qiáng)力量的加強(qiáng)。正切線形排 列方向的變化同樣產(chǎn)生不同的內(nèi)在力的變化，平行線形的冷靜平和，垂直線形的崇高，獨(dú)立。斜線形的富 有動(dòng)感和不穩(wěn)定性，放射線形的離心爆炸性的強(qiáng)烈動(dòng)感和分裂性。曲線形的作

10、用力和反作用力的抗衡所感應(yīng) 的恬靜、優(yōu)美、波動(dòng)線形的沉浮、顫動(dòng)、軟弱。網(wǎng)狀線形的隱澀、隔合，它們自身并不依附任何自然物象， 卻表現(xiàn)出獨(dú)自的內(nèi)涵。三角刀、圓口刀斜切大木：欲進(jìn)不前，徘徊凝重刻出的是澀線鈍形。由于運(yùn)刀過程的力度不均，欲 行不止產(chǎn)生了粗細(xì)不整，毛邊參差不齊，其外在形態(tài)的內(nèi)涵體現(xiàn)出壓抑、悲愴、苦澀、內(nèi)燥的心理感應(yīng)。 它是藝術(shù)家個(gè)性化的情感刀法。這些刀法，時(shí)而流暢、時(shí)而斜動(dòng)、時(shí)而粗獷、時(shí)而剛直，其中包括舞刀、旋 刀、淺刀、暈刀、刮刀、搖刀。刀法的形態(tài)千變?nèi)f化，其內(nèi)在的情感也變化無常，對于這些基本元素的 研究，只有險(xiǎn)進(jìn)體驗(yàn)的過程，才能獲得心靈上的感受。真正深化激起審美感情和體現(xiàn)藝術(shù)家人格精

11、神的本質(zhì)的藝術(shù)品，還是由這些單個(gè)原素的特定排列和有規(guī)律的組合尖系。一個(gè)點(diǎn)刻發(fā)出一個(gè)聲音、一組點(diǎn)刻匯成一組音響，一條線刻造就一個(gè)主 唱，一組線刻組合一行音節(jié)，當(dāng)藝術(shù)家把這些點(diǎn)與線、點(diǎn)線構(gòu)成的面組合起來的時(shí)候，我們就會(huì)感覺了 一個(gè)偉大的交響音塊。因此，利用這些刀法的直覺來盡可能縮小解釋的范圍，使人的赤裸裸的接受其刀法 內(nèi)部的一切張力，從而達(dá)到全新的觀賞效果為止。藝術(shù)的本質(zhì)在于是一種“有意味的形式”。只有這種純粹的形式另系，才能喚起審美的感情?？巳R夫貝爾縱觀木刻版畫發(fā)展史，我們可以清醒的理出一條線索。從歐洲中世紀(jì)的線刻版畫到十六世 紀(jì)中葉德國畫家版畫作品乃至德國近代版畫作品，雖然木刻藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了成

12、熟階段，刀法的熟練，技法的精湛奇致，從模仿，依負(fù)自然物象，復(fù)制其它繪畫作品，其精到 和完整達(dá)到了空前絕后的完美階段，但刀法自身的語言只成為對象的一種外殼，而失去了自己的生命力。 于是，在現(xiàn)代銅板畫技法刻制逐漸成熟和精致及照相制版術(shù)的發(fā)明，復(fù)制木刻因?yàn)椴荒軘[脫依賴對象和復(fù)制 繪畫的影子而逐漸衰退、消之。二十世紀(jì)以來，隨著表現(xiàn)主義繪畫的興起，木刻版畫用于表現(xiàn)畫家情感的宣泄而得予復(fù)活和新法。木刻刀法成了表現(xiàn)藝術(shù) 家情感的基本因素和表現(xiàn)形式。如蒙克、麥妥萊勒、柯勒惠支這一類藝術(shù)家，利用雜亂無章，無拘無束的刀 法，表現(xiàn)藝術(shù)家對時(shí)代與人生的體驗(yàn)。此時(shí)，刀法開始體現(xiàn)了自身的價(jià)值，但還是依負(fù)于構(gòu)造一般物體。沒有獲得徹底的擺脫。只能是自身的半個(gè)生命體?？刀ㄋ够?、 蒙德里安一代大師的抽象主義繪畫的出現(xiàn)，使繪畫因素逐漸擺脫附著物象而獨(dú)立存在意義