賀鵬程學(xué)生用九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《魚我所欲也》課件-新人教

1、 自由頌 裴多菲生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 “性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就人性之善也。猶水

2、之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人孟子本人是一個(gè)比較高傲的人, ,他不

3、肯遷就他不肯遷就, ,不肯趨附權(quán)勢(shì)不肯趨附權(quán)勢(shì). .他說(shuō)他說(shuō):“:“富貴不能淫富貴不能淫, ,貧賤不能移貧賤不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之謂大丈夫此之謂大丈夫.”.”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿客卿, ,后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合, ,便決定辭掉齊卿便決定辭掉齊卿回家回家, ,齊王托人挽留孟子齊王托人挽留孟子, ,條件是準(zhǔn)備在首都的中條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住心地區(qū)建一座房子給孟子住, ,并送給孟子萬(wàn)鐘糧食并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)作為弟子們的生活費(fèi), ,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕. .可見(jiàn)可見(jiàn), ,孟子在本篇

4、中所說(shuō)的孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之之, ,萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉!”!”是有所為而發(fā)的是有所為而發(fā)的, ,表現(xiàn)了孟表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概子大義凜然的性格和氣概. . 譯文：譯文： 魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選

5、取大義了都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。與與“欲欲”相反。相反。 譯文：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)譯文：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。禍我不躲避。譯文：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那譯文：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那用呢

6、？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？呢？ 譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是比生命更寶貴的東西（那就是“義義”）；他們所）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不不義義”）。）。 譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不

7、譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。給別人吃，乞丐也不愿意接受。譯文：（可是有的人）見(jiàn)了譯文：（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？窮人感激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加

8、焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥

9、之心。 1 1、文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)

10、，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。是非之心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪

11、耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點(diǎn)，并說(shuō)明論點(diǎn)，并說(shuō)明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)

12、了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）思考、討論思考、討論： 在幾

13、千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指是指社社會(huì)公義會(huì)公義，“利利”指指一己之私利一己之私利，即個(gè)人，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，

14、面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們它告誡我們不辨禮義而貪求不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。 比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1 1、所識(shí)窮乏者得我與、所識(shí)窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑

15、也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉4 4、非獨(dú)賢者有是心也、非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。） （指示代詞。這個(gè)，這樣）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）（這樣看來(lái)，由

16、此看來(lái)。）六、虛詞六、虛詞 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語(yǔ)提前，這賓語(yǔ)提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這指不辨禮義而受之這件事件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于v3、為：為：v介詞介詞v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動(dòng)詞：動(dòng)詞：v今為宮室之美而今

17、為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v而：而：連詞連詞v舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受v今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接

18、，就表示承接，就2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)練習(xí)：翻譯下列句子。：翻譯下列句子。問(wèn)答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？2、文中兩次提到、文中兩次提到“心心”，在第一節(jié)中說(shuō)：，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢非獨(dú)賢者有是心也，人