諫太宗十思疏

1、諫太宗十思疏魏征諫諫 勸諫勸諫 ；太宗太宗 李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治貞觀之治”； 十思十思 是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況 疏疏 疏通事理，分條陳述。屬古文體的疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類(lèi)，古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一奏議類(lèi)，古代臣屬向國(guó)君分條陳述意見(jiàn)的一種種專(zhuān)用文體。專(zhuān)用文體。 字玄成。唐朝著名字玄成。唐朝著名_、_、_ 。太宗時(shí)任。太宗時(shí)任_、檢校侍中。魏

2、征敢于犯顏直諫，、檢校侍中。魏征敢于犯顏直諫，被稱為被稱為“_”_”所言多被太宗采納。所言多被太宗采納。有詩(shī)文流傳于世。有詩(shī)文流傳于世。 魏徵魏徵政治家政治家史學(xué)家史學(xué)家文學(xué)家文學(xué)家。諍臣諍臣諫議大夫諫議大夫小組PK賽 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)。德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡

3、，豈其取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。 奔車(chē)朽索，其可忽乎?君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效

4、其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ 作業(yè)展示：魏征是一個(gè) 的人， 唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才如命，善于納諫，唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才如命，善于納諫，是歷史上的是歷史上的“明君明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫諫 ，是歷史上的，是歷史上的“諍臣諍臣”。 據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書(shū)石。對(duì)侍臣說(shuō)：制碑文，并為書(shū)石。對(duì)侍臣說(shuō)： 唐太宗 人以銅為鏡，人以銅為鏡，可以正衣冠；以可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，興替

5、；以人為鏡，可以知得失。魏可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡征沒(méi)，朕亡一鏡矣！矣！ 唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開(kāi)言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武 功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開(kāi)始對(duì)百姓作威作福起來(lái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵(lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。 背景梳理文章脈絡(luò) 提出問(wèn)題：人君當(dāng)思

6、 分析問(wèn)題： 解決問(wèn)題：論證方法論證方法論證方法第一段 臣聞求木臣聞求木之長(zhǎng)之長(zhǎng)者，者，必必固固其其根本根本；欲流之遠(yuǎn)者，必；欲流之遠(yuǎn)者，必?？Ｆ淙?；思國(guó)之安者，必積其其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義德義。| 源不深而望源不深而望流之流之遠(yuǎn)遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！，知其不可，而況于明哲乎！|人君人君當(dāng)當(dāng)神器神器之重，之重，居居域中域中之之大大，將，將崇崇極天極天之峻，永保之峻，永保無(wú)疆無(wú)疆之之休休，不念，不念居居安思危安思危，戒奢以儉，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲德不處其厚，情不勝其欲，斯斯亦亦

7、伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。第二段 凡百凡百元首，承天元首，承天景景命，莫不命，莫不殷憂殷憂而而道著道著，功成，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能而德衰，有善始者實(shí)繁，能克克終者終者蓋蓋寡。豈取之易寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在？夫在殷殷憂，必竭誠(chéng)以待憂，必竭誠(chéng)以待下下，既得志，則縱情以，既得志，則縱情以傲傲物物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路骨肉為行路。雖雖董董之以嚴(yán)刑，震之以威怒之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，終茍免而不懷仁，貌貌恭而恭而不心服。怨不

8、在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。慎。第三段 奔車(chē)朽索，其可忽乎？奔車(chē)朽索，其可忽乎？君君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖沖以自以自牧牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)簡(jiǎn)能而任之，能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下。何必勞神苦思，代下司司職職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ 結(jié)合自己的見(jiàn)聞，談?wù)剬W(xué)習(xí)結(jié)合自己的見(jiàn)聞，談?wù)剬W(xué)習(xí)“十思