馬克思主義基本原理概論第二章課后練習(xí)題分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ）A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動(dòng)C生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) D科學(xué)實(shí)驗(yàn)2. “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的3.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明( )A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力4.“

2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ） A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C感性認(rèn)識(shí)是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)6.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ） A感覺 B知覺 C表象 D分析7.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ） A

3、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn) D相對主義的觀點(diǎn)8.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ） A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別9.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ） A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義10.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）A主觀唯心主義真理論 B. 辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論11.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（ ） A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀

4、性與規(guī)律客觀性12.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量13.列寧提出的“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ） A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C反映論與先驗(yàn)論的對立D可知論與不可知論的對立14.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的

5、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C對同一對象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的15.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是( ) A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（ ） A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定17.真理和謬誤的界限在于（ ） A是否符合人的利

6、益和愿望 B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受18.真理的絕對性是指它的（ ）A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性19.真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于（ ）A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明( )A. 感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B. 真理不是絕對的而是相對的C. 人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D. 理論和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一21.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出

7、：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！边@句話說明( )A. 實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一22.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@表明( )A. 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B. 人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C. 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺而存在23.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他

8、們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明( )A. 人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B. 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D. 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)24.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題( )A. 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的決定作用 B. 夸大了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用C. 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的能動(dòng)作用 D. 低估了實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用單項(xiàng)選擇題答案 1.A 2.C 3.B 4.A 5.C 6.B 7.B 8.C 9.A 10.A 11.A 12.B

9、 13.A 14.C 15.C 16.C 17.C 18.B 19.A 20.D 21.D 22.A 23.B 24.C二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ） A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對象C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ ） A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見，百見不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ ） A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對象B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)

10、中的決定作用D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程4. “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ）A理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B 理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來5.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（ ） A感性認(rèn)識(shí)對于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的6.對于同一棵大樹，在木匠的眼中

11、是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于( )A. 人的感覺受理性指導(dǎo) B. 人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C. 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D. 已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ） A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ ） A理論脫離實(shí)際 B經(jīng)驗(yàn)論C教條主義 D唯理論9.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ）A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)10一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)

12、識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋?）A認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程11.某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)? )A. 主觀必須符合客觀 B. 客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C. 人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn) D. 觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化12.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（ ） A真理原則 B價(jià)值原則C效率原則 D 公平原則13.價(jià)值的特性是（ ）A客觀性 B主體性C社會(huì)

13、歷史性 D多維性14.對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說明了( )A. 認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn) B. 在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)C. 認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例D. 老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過青年人的認(rèn)識(shí)15.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（ ）A認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程16.1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。

14、原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是 ( )A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感  B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C.不要對自然事物作任何改變 C.要對事物本來面目做直觀反應(yīng)多項(xiàng)選擇題答案 1.BD 2.ABC 3.CD 4.ABD 5.BD 6.ABD 7.ACD 8.ACD9.ABCD 10.ABCD 11.ABC 12.AB 13.ABCD 14

15、.BC 15.BCD 16.AB三、辨析題1.舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論問題上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)論問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持可知論立場。二者的根本區(qū)別在于：舊唯物主義不懂得實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來，是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論僅僅滿足于對世界的解釋和說明；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把解釋和說明世界與改造世界結(jié)合起來。2.“從物到感覺和思想”與

16、“從思想和感覺到物”是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“從物到感覺和思想”，就是認(rèn)為物質(zhì)世界的存在先于感覺和思想，感覺和思想只能來源于物質(zhì)世界；“從思想和感覺到物”，就是說先有人的思想，然后有感覺，再后才有物質(zhì)世界，因此二者是唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立，而不是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立。3.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，也來源于實(shí)踐。4.真理是人造的供人使用的工具。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理的本質(zhì)屬性是其客觀性，工具真理觀的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)真理的客觀性，因而它主觀唯心主義真理觀的一種表現(xiàn)。5.“

17、仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。首先，“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識(shí)因主體的不同而有差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。6.人的思維是至上的，又是非至上的。此觀點(diǎn)正確，這是馬克思主義對人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)

18、的辯證的論斷。思維的至上性是指人的思維按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的無限性和絕對性。思維的非至上性是指每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，受到一定社會(huì)歷史條件、主觀條件及生命有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、相對的，因而是非至上的。思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對主義。7.“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。 8.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。此觀點(diǎn)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界都是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，其中，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是指人們根據(jù)其需要和價(jià)值取向能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)對象，并且通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；能動(dòng)的改造世界是指意識(shí)通過指導(dǎo)實(shí)踐，把意識(shí)所建構(gòu)、所創(chuàng)造甚至所想象的精神的東西對象化，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。創(chuàng)造世界是人的意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。