齊桓晉文之事原文及翻譯

1、這是齊桓晉文之事原文及翻譯，是優(yōu)秀的高中語(yǔ)文必修下冊(cè)教案， 供參考學(xué)習(xí)。齊桓晉文之事孟子及弟子 先秦齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之 聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之， 曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳鯨，若 無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也，以羊易之。 不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍

2、也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳 鯨，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂 我愛也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見 其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。 ”王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我 乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所 以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以 察秋毫之末，而不見輿

3、薪。則王許之乎？”曰：“否！ ”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉， 為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者 折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太 山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟, 以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以 保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以 及

4、禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng) 短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目 與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之， 而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四 夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若 所欲，盡心力而為之，后

5、必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。 海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？ 盍亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲 耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾 其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不 敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心 茍無(wú)恒心， 放辟邪侈，無(wú)不為已。 及陷于罪， 然后從而刑之， 是罔民也。 焉有仁人在位， 罔

6、民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)， 必使仰足以事父母， 俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從 之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身 苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之， 則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、 彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之 家可以無(wú)饑矣； 謹(jǐn)庠序之教， 申之以孝悌之義， 頒白者不負(fù)戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ”學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律 ; 鑒賞本 文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁

7、技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處 ;學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程：一、關(guān)于孟子：1、孟子其人孟子（前 372前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒 （現(xiàn)山東鄒縣東 南） 人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物， 曾受業(yè)于子思 （孔子的孫子 ） 的 門人， 30 歲左右收徒講學(xué)。 44 歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著 述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為 “亞圣”。2、孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、 萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體 著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹

8、把 它與禮記中的大學(xué) 、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書” ， 把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世 （如明、清兩代 ）科舉考試 八股文的唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想 性本善（ 凡人都可以為堯舜 ） 民為貴，社稷次之，君為輕 （ 民本 ） 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 （ 封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn) 則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 （ 對(duì)國(guó)君傲然視之 ） 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人， 天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢 ? 任何一種哲學(xué)，都會(huì) 創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒 家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多

9、。 孟子提出了一幅君民同 樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自 然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢 ?4、孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是 “民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反 對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念， 正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域 里有著重大影響。孟子的追求

10、是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追 求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外， 孟子的散文成就極高，作 為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天 下的政治主張 ; 霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所 處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó) 強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記 ?孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦 用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之 徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢 ; 而孟軻乃述 唐虞三代之德，是以所如者不合。 ”二

11、、朗讀課文，回答問(wèn)題1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么 ?2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么 ?3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi) 有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（ 揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理 ）?面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏， 請(qǐng)嘗試之”的 ?三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 / 此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓【王】無(wú)以，則王乎 ?/ 則可以王矣 ?/保民而王 / 是心足以王矣 /（ 故 王）之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞， “行王道統(tǒng)一天下”的意思

12、。課 文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老 ; 幼吾幼，以及人之幼 / 刑于寡妻 / 危士臣 / 朝秦楚/ 五畝之宅， 樹之以桑 / 五十者可以衣帛矣 / 王 語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一 之/ 一日暴之，十日寒之 / 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 /（ 活用情況分別如 下：“老”、“幼”兩詞 （第一個(gè) ） 和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯?形容詞活用為動(dòng)詞 ; “刑”“樹”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名 詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法 ; 有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng) 詞?！救簟咳艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉??/ 若無(wú)罪而就死地也 / 王若隱其無(wú) 罪而就死地，

13、則牛羊何擇焉 ?/以若所為，求若所欲 / 若是其甚與 ?/ 雖與 這俱學(xué)，弗若之矣 /五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像” 、“好象”、“如果”、 你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?/ 無(wú)傷，是乃仁術(shù)也 / 是不為也，非不能也 / 王 之不王，是折枝之類也 / 吾何快於是 !/ 王豈為是哉 ?/ 其若是，孰能御之 / 不能進(jìn)於是矣 / 及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 / 是故，明君制 民之產(chǎn) / 其如是，孰能御之 / 為是其智弗若與 ?曰：非然也 / 是以后 世無(wú)傳焉 / 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 /“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思 ; 一為現(xiàn)代 表示肯定和判斷的“

14、是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因， 理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂?！救弧咳?，誠(chéng)有百姓者也 / 然則一羽之不舉 / 物皆然，心為甚 / 然則 王之所大欲， 可知已 / 然則小固不可以敵大 / 則苗浡然興之矣 / 由水之 就下，沛然誰(shuí)能御之 / 為是其智弗若與 ?曰：非然也 /七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)” 或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“的樣子”；與其 他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么” 。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣 /刑於寡妻 /王說(shuō)曰： “詩(shī)云： 他人有

15、心，子忖度之。 '” /將以釁鐘 / 無(wú)以，則王乎 ?/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 / 頒白者不負(fù)戴於道路矣 /蚤起，施從良人之所之 / 由水之就下，沛然誰(shuí) 能御之 / 無(wú)或乎王之不智也 / 一日暴之，十日寒之 /教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。（二）能力目標(biāo)1能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。2掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。（三）德育目標(biāo)理解文中闡述的“保民而王” 、“仁政”的思想和主張。（四）美育目標(biāo)欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及 善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先

16、縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；2理清思路，了解具體內(nèi)容；3體會(huì)磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；4學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；5文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)1孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；2孟子的論辯技巧；教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、預(yù)習(xí)1課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解內(nèi)容。2閱讀課本中郭預(yù)衡的 孟子 簡(jiǎn)介，找出要點(diǎn)。二、關(guān)于孟子孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué) 派最重要的代表人物。孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：1民本主義思想。2邦國(guó)的主權(quán)在民。3對(duì)不施仁

17、政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準(zhǔn)。6國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。7國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。8孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情 激越，銳不可當(dāng)。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？ 2的結(jié)構(gòu)如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張2分三部分：第一部分：開頭至“王請(qǐng)度之” 。第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之” 。第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。四、分析第一部分依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：第一層：開頭至“則王乎” 。第二層：從“曰：德何如，則可以

18、王矣？' ”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚 也”。第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之” 。1學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞?！笆且浴睂俟潭ㄔ~?！俺嘉粗勔病辟e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也。 ”（書下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）教師點(diǎn)撥思路： 齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一 句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈?。2學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊 易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。重點(diǎn)詞：“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡??！爸弊忠辉~多義現(xiàn)象。例如： “臣固知王之不忍也” ，“牛何之”， “王見之”。3學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指 明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時(shí)一、分析第二部分學(xué)生熟讀課文。教師點(diǎn)撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。特殊句