建筑美學摘要

1、從哲學的高度對建筑美學的發(fā)展歷史進行分析； 性轉變，歸納出當代建筑美學的基本特征。 關鍵詞：本質，功能，特征，誤區(qū)，藝術規(guī)律闡明建筑觀念、 美學觀念及美學研究的革命前言對著一棟棟拔地而起的高樓大廈和千姿百態(tài)的高檔酒店，它們形體都其特殊的意義 從中你 能了解他們的歷史、領悟它們的意味、讀懂他們的語言、欣賞他們的美嗎？請你認真閱讀本文， 它將引導你從中國走向世界， 盡情的欣賞那人類創(chuàng)造的各種各樣的高檔 酒店， 領略多姿多彩的建筑物那美妙的趣味， 讀解形形色色建筑物那沉默的形體、 繽紛的色 彩和多樣的質地，了解建筑美的本質、功能、 特征及藝術規(guī)律，認識建筑在人類精神生活中 的地位。同時，還將告訴你如

2、何將自己居住、學習、工作、交際、活動的場所裝飾的舒適、 愜意。建筑美學的本質建筑美學是藝術美學和建筑學的重要分支。 是建立在建筑學和美學的基礎上， 研究建筑領域 里的美和審美問題的一門新興學科。 建筑美學以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng) 作主體、客體、本體、受體之間的關系和交互作用為基本任務，其具體內容是：建筑藝術的 審美本質和審美特征； 建筑藝術的審美創(chuàng)造與現實生活關系； 建筑藝術的發(fā)展歷程和建筑觀 念、流派、 風格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術的形式美法則；建筑藝術的創(chuàng)造規(guī)律和應具有的 美學品格；建筑藝術的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術的心理機制、過程、特點、意義、方 法等。 根據當前建筑

3、美學的發(fā)展趨勢， 重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關系、 建筑美的審美 效應、建筑美與山水園林的關系等。建筑美學的功能雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學的出現卻是20 世紀的事情。英國美學家羅杰斯 思克拉頓運用美學理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術性、 總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學的創(chuàng)始人。美國現代建筑學家托伯特哈姆林，提出了現代建筑技術美的 10 大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的 序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建筑美學的基本 內容。 此外， 包豪斯的建筑美學理論與現代主義聯系較多， 美國建筑大師文丘里

4、則從符號學 的角度來探討建筑的美和審美問題。 建筑美學以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng) 作主體、客體、本體、受體之間的關系和交互作用為基本任務，其具體內容是：建筑藝術的 審美本質和審美特征； 建筑藝術的審美創(chuàng)造與現實生活關系； 建筑藝術的發(fā)展歷程和建筑觀 念、流派、 風格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術的形式美法則；建筑藝術的創(chuàng)造規(guī)律和應具有的 美學品格；建筑藝術的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術的心理機制、過程、特點、意義、方 法等。 根據當前建筑美學的發(fā)展趨勢， 重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關系、 建筑美的審美 效應、建筑美與山水園林的關系等。建筑美學的特征建筑之美在于其根植于自然環(huán)境， 又服

5、從于自然環(huán)境。 多樣的建筑形式， 各異的建筑風格適 宜于不同的自然環(huán)境，與風景林木地形溶為一體，形成了各種建筑文化自己的美的語言。 不同的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結的建筑，向植物一樣落地生根。合天時， 合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。建筑之美在于其詩情畫意， 中國古典園林的建筑就是卓有代表的一例。 盡管他不間斷地以借 景，對景，框景等諸多視覺手法向人們展示著如畫般的意境 ,然而僅以視覺沖擊，他還無以 有如此撼人的魅力。 除了中國古典園林自身所蘊含的文化底蘊， 哲學思想外， 他的深意還在 于調動了人的其他感官知覺。 “鳳篁類長笛，流水當鳴笛 ”表現其聲； “竹

6、院金風細，荷塘花 氣香 ”表現其味； “聚拳石為山，環(huán)斗水為池 ”又體現了他的尺度，更不用說 “幽閉以獨處，登 高以暢懷 ”表達的情緒了。中國建筑之美包羅萬象：竹影婆娑，風舞幽篁，菏香苒苒，香遠 益清；池景賞心，亭榭宜人等等等等。正是這耳聲目色，月圓花好，造就了中國古典園林的 知覺意象，體現了他的詩情畫意。建筑之美是一個多軸的坐標系。 在不同的歷史時期， 不同地域文化， 不同民族背景下都不盡 相同。 中國古代人們心中的美學標準則是統(tǒng)一的， 正如當時的中央集權， 幾乎動員了全部當 時的建筑手段共同創(chuàng)造出完整的藝術形式。 因此， 中國的建筑體現了儒家思想， 正統(tǒng)而有氣 魄;中國園林蘊含著道家思想，

7、極力效法自然，極度自由，變化多端。而古希臘在哲學與藝 術等等的一切知識， 都是在追求永恒的完美， 所以在精神層次上他們追求靈性的完美， 在自 然界中他們則追求一種永恒的形象美，在某種程度上，他們的美是一元的。 建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術創(chuàng)作。無論是拼貼，是變異， 抑或是殘缺，奇險，當代建筑設計中的 “非和諧 ”意識引人注目的一種傾向。 建筑之美在于其是情理交織的。建筑的演進，在某種意義上是情感與理性的交織發(fā)展過程。 情感與理性的關系，從曾經相互抵觸，逐漸發(fā)展到相互融合的階段。 建筑之美在于科學技術對藝術和建筑創(chuàng)作的影響，這是20 世紀藝術和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于

8、以往時代的特征。技術的進步使得建筑師的夢想成為可能。 藝術的作用表現與人與自然， 社會的關系， 使生活 的爆滿，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩意。這時候的建筑界逐漸形成了 “反形式美 學”高“技美學 ”“生態(tài)美學 ”和 “可維持發(fā)展的美學 ”為代表的新興建筑美學體系。就相我們上面談到的重復性， 如果間隔永遠一成不變， 獲得的韻律感有一致性而形成的統(tǒng)一 的局面。但我們并不滿足于恒常的統(tǒng)一的原則， 我們會同樣在統(tǒng)一的重復中尋求些許的變化， 這種統(tǒng)一中的變化， 除了減少單調乏味的可能性外， 經常能引起人們的注意力和愉悅。 統(tǒng)一 和變化之間的取舍與拿捏， 有時僅是一線之隔， 雖然我們都希望統(tǒng)一中有變

9、化， 而變化中求 統(tǒng)一的口訣和法則， 但實際創(chuàng)作的時候并不容易， 因為太多統(tǒng)一會導致乏味， 太過變化卻引 起混亂?？傊?孕育著一個文化背景的建筑， 積淀著豐富的文化內涵的建筑， 既可以折射出所處環(huán)境 的文化傳統(tǒng)， 人文精神， 同時也以其自詮釋著美的概念， 建筑豐富的語言中裹著的是讓人無 盡的回味。對建筑美學的誤區(qū) 建筑形象和建筑美學是城市戰(zhàn)略研究的領域之一，也是眾多房地產開發(fā)商所必須關心的問 題。道理很簡單，如果投資開發(fā)的房子，外表不美觀，那么就不容易為市場所接受，銷路受 影響之外，更會使得今后的項目開發(fā)能力受到市場質疑。在中國當今的不動產項目開發(fā)市場中， 建筑形象與建筑美學在絕大多數時候，

10、 被認為是僅僅 來自于人們的感覺。 在北京，曾經要求主要建筑的設計， 必須要有個大屋頂；在南方很多城 市引為自豪的項目，在專家的眼中，其實不值一提；而更為常見的是，行政官員的干預，他 們根據自己的審美觀來確定項目的立面和造型，。在北京，亞運村曾經被人們廣為贊譽，認為 “很美 ”，但現在沒過多少年，即使主要建筑 經歷了三次大翻修之后， 大家也都承認， 這其實僅僅是一堆垃圾， 北京開奧運會也只能再建 所謂“更漂亮 ”的、新的奧運村了。其實，憑感覺確定 “建筑的美 ”，是很大的一個錯誤。在國際上，建筑形象與建筑美學是 一個專門的研究領域， 在英國的幾個著名大學中， 都有這樣的專業(yè)設置。 其主要運用的

11、研究 理論是分形幾何，通過分維值的計算，來定量評估建筑的美。事實上， 建筑美與人的感覺是有關系，但它與數學的應用也有很大的關系。客觀的說， 這些來自國際上的專家， 對我們很多人認為已經很漂亮的上海建筑評價很低。 他 們認為， 上海的建筑依然單調乏味， 如果計算的話， 建筑的分維值不會太高， 缺乏細部表現， 而上海這樣長期發(fā)展下去，尤其是大面積地搞這樣的建筑，最終將會影響城市的活力。客觀的說，中國的房地產市場依然是一個原始的市場，行業(yè)也是原始的行業(yè)，其專業(yè)化 分工以及專業(yè)水準， 尚未達到一個理想的水平。 在這種時候， 我們很難確?，F在的 “城市美 ”， 能夠在數十年之后依然會被人贊嘆為美。建筑美

12、學的藝術規(guī)律 建筑美學的規(guī)律主要體現在各種美學元素中，概括起來大致有：主題、重點、比例、尺度、 韻律、和諧、對比、襯托、對稱、均衡、隱喻、虛實、質感，等等。這些抽象的美學元素如 果使用得當，就有可能創(chuàng)造出令人欣賞的優(yōu)美建筑。比例 模數 古希臘人大概是最專注與探究美感來源的民族。他們仔細觀察自然界的種種事物后，發(fā) 現一個原理： 沒的物體在形式是上都具備了一定的比例關系， 所謂的比例， 簡單地說就是物 體的每一個部分或構件與整體之間， 存在一種數字關系， 而且每一個部分也與其他部分存在 一種數字關系。比例關系給我們的最大的啟發(fā)便是， 任何物體只要具備一定的比例關系， 它便初具視覺上的 美感； 而且

13、絕大多數我們覺得美的形式， 都具有和諧的比例， 希臘人份在追求形式美感上最 偉大的貢獻就是， 詳細觀察自然界的他們覺得美的物體， 分析出他們的比例關系， 并建立在 數字關系上，從此影響了整個西方建筑的發(fā)展，直到今天。另一個與比例有關的， 就是柯布西耶在 19 世紀 40年代所發(fā)展起來的模數關系， 它的概念就 好像日本傳統(tǒng)家屋中以 “榻榻米 ”形成的割據一樣， 由于榻榻米的長邊是短邊的兩倍， 不論如 何組合都具備某種固定的比例關系。 這樣的基準關系更能使得家具的大小， 有一定系統(tǒng)可言， 而不會發(fā)生不同家具擺設時，而擺不正的矛盾現象。比例 尺度與空間感我們前面談到的比例是以自然界及人體的美感為基礎

14、， 發(fā)展而得到的一套秩序關系。 它可以 說是建筑物自身所具備的絕對性關系， 但另外有一種美感要素， 就是尺度。 它是在建筑美感 上的考量， 也和比例一樣， 是為了建立和諧的視覺秩序， 比例是要達成建筑物本身的和諧關 系，而尺度要追求的是建筑物與周圍環(huán)境的和諧關系。 尺度所關照的美感層面就是建筑物與 人的相對關系。 建筑師面臨許多挑戰(zhàn)中的主要項目之一， 就是要營造空間， 使人們處在不同 空間中， 有特定的空間感。 例如為了營造一個另人敬畏的空間感， 來闡揚神的偉大和人的渺 小，位于土耳其的圣索菲亞教堂所具有的巨大空間， 和所有哥特教堂高聳的主殿， 相對于人 在里面的尺度，都是非常成功的例子。而建

15、筑師賴特在其流水別墅中的空間的高矮與大小， 為業(yè)主提供了親切宜人的尺度。有上面的幾個例子，尺度上的拿捏與空間感的塑造，要隨著不同的自然環(huán)境，不同的區(qū)域， 不同的使用功能，甚至是不同的高低胖瘦使用者而從事不同的深思熟慮，絕非一成不變。 平衡 對稱 不對稱 放射所有沒的事物之所以能感動人， 必須先透過我們的視覺系統(tǒng)， 對物體做一番打量， 我們才能 有下一個階段心靈上的感受。 因此這些美感的要素就是為了滿足大部分人的視覺系統(tǒng)。 這樣 的特性反映在建筑美感因素上就是視覺上的平衡。追求平衡的形式，一直出現在建筑歷史之中，不論從埃及，希臘，羅馬以來的建筑發(fā)展，以 及我們耳熟能詳的中國傳統(tǒng)建筑 故宮建筑群，

16、 這些建筑形式大都遵循對稱的平衡， 歷代 的建筑理論家經常以人體的對稱性，來類比建筑物應具有的莊嚴而優(yōu)雅的對稱美。重復與韻律我們經常聽到這樣一句話 建筑是凝固的音樂”當提出這個再恰當不過的觀點時，最能解釋音樂與建筑的共通性的橋梁，除了兩者都有來自希臘時代便開始探討的比例關系之外（音樂中的幾度音程與建筑的特定比例，得自同一套數學關系），便是他們都講求因重復性而產生的美感。統(tǒng)一變化對比張力就相我們上面談到的重復性， 如果間隔永遠一成不變， 獲得的韻律感有一致性而形成的統(tǒng)一 的局面。但我們并不滿足于恒常的統(tǒng)一的原則，我們會同樣在統(tǒng)一的重復中尋求些許的變化，這種統(tǒng)一中的變化， 除了減少單調乏味的可能性外，經常能引起人們的注意力和愉悅。統(tǒng)一和變化之間的取舍與拿捏，有時僅是一線之隔，雖然我們都希望統(tǒng)一。當代建筑隨著時代的發(fā)展，審美觀也在變化，今天，除了上述的比例