宋夏文化交流與西夏的文學(xué)創(chuàng)作

1、宋夏文化交流與西夏的文學(xué)創(chuàng)作 【內(nèi)容提要】宋夏文化交流長(zhǎng)達(dá)二百多年，它是黨項(xiàng)羌人主動(dòng)依照漢文化的模式改造自己民族文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。宋夏文化的密切交流，使羌、漢民族友誼的凝聚力大大加強(qiáng)，同時(shí)也使黨項(xiàng)羌人的文化結(jié)構(gòu)被迅速改變，從而形成“外蕃內(nèi)漢”的西夏文化模式。文化模式制約著文學(xué)創(chuàng)作，西夏文學(xué)同樣流淌著漢文化的血脈淵源，這在其主要文學(xué)形式諺語(yǔ)和詩(shī)文中都有明顯的表現(xiàn)。 【關(guān)鍵詞】 宋夏關(guān)系 文化交流 西夏文學(xué)創(chuàng)作 宋、夏之間經(jīng)濟(jì)文化的密切交流和戰(zhàn)爭(zhēng)的起伏不斷，引起了宋、夏文人作家和民眾強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，從而創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，構(gòu)成了“宋夏文學(xué)”的獨(dú)特面貌，成為中華民族文學(xué)遺產(chǎn)之瑰寶?！八蜗奈膶W(xué)”具有廣

2、泛的文化意義和深刻的主題內(nèi)涵，也具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。過(guò)去的研究，對(duì)此觀照很少，特別對(duì)西夏文學(xué)創(chuàng)作情況不甚了了。隨著古代文學(xué)研究的不斷深入和開(kāi)拓，“宋夏文學(xué)”這一課題已經(jīng)逐漸納入研究者的視線。本文擬對(duì)宋夏文化的交流與融合以及西夏文學(xué)的創(chuàng)作特征做初步探討。一 宋夏文化的交流與融合西夏王朝是公元1013世紀(jì)崛起于西北地區(qū)的以黨項(xiàng)羌為主而又聯(lián)合漢、吐蕃、回紇等民族共同建立的民族政權(quán)。從元昊改元稱(chēng)帝（1038）至帝出降成吉思汗（1227），傳位十世，歷祚一百九十年。若把元昊的祖父兩代即太祖繼遷、太宗德明也算在內(nèi)，則傳位十二世，二百四十六年（9821227）。其地域“東盡黃河，西界玉門(mén)，南接蕭關(guān)，北控大漠

3、，地方萬(wàn)余里” 。都城興慶府，地處賀蘭山東麓黃河之濱，即今寧夏首府銀川市。西夏文化是中華民族文化的重要組成部分。其文化發(fā)展的基本過(guò)程為:逐漸摒棄西蕃“衣皮毛，事畜牧”的游牧文化，靠攏漢族農(nóng)耕文化，形成“外蕃內(nèi)漢”特色，最終融合于漢文化之中。黨項(xiàng)羌人本居于松州（今四川松潘）一帶，貞觀初，其首領(lǐng)拓跋赤辭率部歸唐，賜姓李，遂將其族部遷置靜邊等州以處之。唐末，其首領(lǐng)拓跋思恭“鎮(zhèn)夏州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州之地，討黃巢有功，復(fù)賜李姓” ，封夏國(guó)公。黨項(xiàng)羌人自唐代內(nèi)遷“受封賜姓”以來(lái)，一直接受中原文化的熏染。隨著民族力量的不斷壯大，他們迫切感到落后的游牧文化限制了自身發(fā)展的要求。于是，積極吸收漢文化，希

4、圖用先進(jìn)的漢文化改變游牧民族的落后狀態(tài)，提升民族素質(zhì)，強(qiáng)化綜合國(guó)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)進(jìn)兵關(guān)中、抗衡中原的宏愿。因此，在經(jīng)唐入宋、歷時(shí)四百年的文化滲透過(guò)程中，中原文化的根基已深植于西夏文化的沃土之中。史載，德明曾告誡元昊說(shuō):“吾族三十年衣錦綺，此宋恩也，不可負(fù)?！笨稍粎s斷然回答:“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便。英雄之生，當(dāng)王霸耳，何錦綺為?” 這一方面說(shuō)明元昊野心勃勃，另一方面也表明他對(duì)中原文化的向往與認(rèn)同。西夏的獨(dú)立，只是地方政權(quán)的割據(jù)性質(zhì)，元昊可以強(qiáng)行“制小蕃文字，改大漢衣冠”，立王朝規(guī)模，卻不能割斷其與漢文化的淵源?！叭霛h人之?dāng)?shù)”，是黨項(xiàng)羌人的共同心愿。夏詩(shī)頌師典云:“蕃漢彌人同一母，語(yǔ)言不同地乃分

5、?！泵鞔_認(rèn)為吐蕃人、漢人、彌人（黨項(xiàng)羌自稱(chēng)“彌人”、“彌藥”）同出一源，頗有中華民族大家庭的意味。西夏學(xué)者骨勒茂才在其所編撰的番漢合時(shí)掌中珠序言中說(shuō):“兼番漢文字者，論末則殊，論本則同今時(shí)人者，番漢語(yǔ)言可以俱備，不學(xué)番語(yǔ)則豈和番人之眾，不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)，番有智者，漢人不敬，漢有賢士，番人不崇，若此者由語(yǔ)言不能也。” 這些情況至少說(shuō)明:宋夏文化交流是民族歷史交往的必然，是兄弟民族間和睦相處的表現(xiàn)，但它不是對(duì)等的雙向交流，而是黨項(xiàng)羌人主動(dòng)依照漢文化的模式改造自己民族文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是黨項(xiàng)民族不斷丟棄原有文化的落后成分，積極吸收漢文化的先進(jìn)養(yǎng)料，并逐漸融入中華民族文化有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這還可

6、從西夏大量留存的漢文書(shū)籍以及西夏文文獻(xiàn)得到證明。1996年，上海古籍出版社開(kāi)始將俄藏黑水城文獻(xiàn)“漢文部分”陸續(xù)出版。俄藏黑水城文獻(xiàn)是20世紀(jì)初（19081909）俄國(guó)科茲洛夫探險(xiǎn)隊(duì)在中國(guó)西夏王朝黑水城遺址所獲宋夏金元時(shí)期的珍貴刻本與寫(xiě)本，其所收錄的367件漢文遺書(shū)中西夏刻本、寫(xiě)本計(jì)186件，宋代刻本、寫(xiě)本54件，其余為唐、五代、金、偽齊、元諸代刻本、寫(xiě)本。這些漢文遺書(shū)內(nèi)容包括:1.佛教作品;2.儒家和道家作品;3.醫(yī)書(shū)、歷書(shū)、占卜書(shū);4.歷史著作;5.字書(shū);6.文學(xué)作品;7.木版畫(huà)和印章;8.文書(shū);9.關(guān)于書(shū)籍和印刷史的數(shù)據(jù);10.黑水城出土漢文遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的歷史資料;11.書(shū)籍業(yè)技術(shù)方面的數(shù)據(jù)

7、。盡管這367件遺書(shū)并不完全是從宋朝獲取的，但漢文書(shū)籍在西夏的廣泛流布，足以說(shuō)明漢文化已完全融入西夏人的思想行為和道德規(guī)范之中。西夏吸納漢文化的途徑主要有三:一是求取經(jīng)書(shū)典冊(cè)。通過(guò)官方求賜和民間私購(gòu)的方式大量獲得，然后，即將其翻譯成夏文傳播。如孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、列子、左傳、周書(shū)、孫子兵法三注、孫子兵法、六韜、黃石公三略、貞觀政要、類(lèi)林、十二國(guó)等，都有夏文譯本。二是模仿中原禮儀制度。歷代拓跋首領(lǐng)多受唐、宋冊(cè)封為官，對(duì)唐、宋典章制度、朝拜禮儀、管理體制等國(guó)體政體了如指掌，如元昊本人即為中國(guó)通，“曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字，案上置法律，常攜野戰(zhàn)歌、太乙金鑒訣” 。三是重用或引進(jìn)漢人。宋史夏國(guó)傳上載，元昊創(chuàng)

8、業(yè)之初:“始大建官，以嵬名守全、張陟、張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯輩主謀議，以鐘鼎臣典文書(shū)”顯而易見(jiàn)，在他的智囊團(tuán)中，漢人為多。他重用的主要謀臣張?jiān)?、吳昊也是收容的關(guān)中士人，西夏與宋交聘的使臣張浦、楊守素等人也都是漢人。這些人精通漢文化，具有多方面的才能，他們對(duì)西夏文化建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。嘉靖寧夏新志卷二載:“斡道沖，字圣宗，靈武人。其先從偽夏主遷興州，世掌夏國(guó)史。道沖通五經(jīng)，為蕃漢教授，譯論語(yǔ)注，別作解義二十卷，又作周易下筮斷，以其國(guó)字書(shū)之，行于國(guó)中。后官至其國(guó)之中書(shū)宰相而沒(méi)。夏人常尊孔子為至圣文宣帝，是以畫(huà)公象（像）列諸從祀。”斡道沖對(duì)西夏傳播漢文化做出的貢獻(xiàn)巨大，深得夏人敬重，甚至享有從祀

9、孔子的崇高地位。西夏王朝在廣泛吸收漢文化的基礎(chǔ)上，尤其注重對(duì)禮儀文化和佛教信仰的受容和吸納。西夏的歷代君主都非常重視吸收漢禮儀文化。李繼遷攻取靈州后，于真宗咸平六年（1003）將靈州改為西平府并定為都城，將拓跋氏宗族悉數(shù)遷往西平府，邁出了向漢文化靠近的一大步。他表白此舉目的說(shuō):“西平北控河朔，南引慶涼，據(jù)諸路上游，扼西陲要害且其人習(xí)華風(fēng)，尚禮好學(xué)。我將借此為進(jìn)取之資，成霸王之業(yè)，豈平夏偏隅可限哉!” 李繼遷已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到習(xí)尚華風(fēng)禮儀對(duì)未來(lái)發(fā)展的重要性。其子德明與宋重修和好，化干戈為玉帛，貢獻(xiàn)之使，歲時(shí)不絕，“其禮文儀節(jié)、律度聲音無(wú)不遵依宋制” ，還受封為夏王。元昊建國(guó)稱(chēng)帝，為求獨(dú)立而有意排斥漢

10、文化，另立年號(hào)，制小蕃文字，改大漢衣冠，革樂(lè)之五音，裁禮之九拜，主觀上想通過(guò)建立自己一套文化禮儀以擺脫漢文化的影響，但他稱(chēng)帝號(hào)為“世祖始文本武興法建禮仁孝皇帝”，又改年號(hào)為“天授禮法延祚”，全都充滿著漢文化的意味。所設(shè)官屬皆仿唐宋舊制:“其官分文武班，曰中書(shū)，曰樞密，曰三司，曰御史臺(tái)，曰開(kāi)封府，曰翊衛(wèi)司，曰官計(jì)司，曰受納司，曰農(nóng)田司，曰群牧司，曰飛龍?jiān)?，曰磨勘司，曰文思院，曰蕃學(xué)，曰漢學(xué)。自中書(shū)令、宰相、樞使、大夫、侍中、太尉已下，皆分命蕃漢人為之?！?后來(lái)因其中書(shū)不能統(tǒng)領(lǐng)庶務(wù)，又仿宋制設(shè)尚書(shū)令。元昊精通蕃漢文字，熟悉中朝典故，其“正朔朝賀雜用唐宋典式，而見(jiàn)官屬以六日為常參，九日為起居，均令蕃

11、宰相押班，百官以次序列朝謁，舞蹈，行三拜禮。有執(zhí)笏不端、行立不正、趨拜失儀者并罰” 。這些朝參禮儀顯然是模仿漢禮制定的。至于蕃書(shū)，因是短期創(chuàng)制的急就文字，缺少長(zhǎng)期歷史文化的自然積淀，就只能模仿漢字的形體結(jié)構(gòu)而創(chuàng)制，屬于“漢字式的文字”，而且蕃書(shū)的主要功能除紀(jì)事之外，主要是翻譯佛經(jīng)和儒家典籍，不過(guò)是傳播漢文化的工具。如夏文德行集，就是桓宗純佑指示番大學(xué)院教授曹道樂(lè)等人從儒學(xué)典籍中“擇其德行可觀者，備成一本” ，作為修身治國(guó)之要覽，目的是讓新繼位的桓宗閱讀學(xué)習(xí)，懂得為帝之道。元昊強(qiáng)行推行用于抗衡中國(guó)的“胡禮蕃書(shū)”，開(kāi)始尚能施行，但其子諒祚繼位后卻“去蕃禮，從漢儀”，并“上書(shū)自言慕中國(guó)衣冠，明年當(dāng)以

12、此迎漢使者” （宋史卷四八四） 。秉常時(shí)，雖“表請(qǐng)去漢儀，復(fù)用蕃禮” （宋史卷四八六） ，但其子乾順又將漢學(xué)作為“國(guó)學(xué)”，并“設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之” （宋史卷四八六） 。其子仁孝又將“國(guó)學(xué)”弟子“增至三千，尊孔子為帝，設(shè)科取士，又置宮學(xué)，自為訓(xùn)導(dǎo)” （宋史卷四八六） 。自此，漢學(xué)日興，蕃學(xué)日衰。至于上表乞賜九經(jīng)、樂(lè)書(shū)、唐史乃至冊(cè)府元龜?shù)仁拢约八较沦?gòu)買(mǎi)漢文書(shū)冊(cè)典籍之事則屢有史載。對(duì)此，仁宗重臣富弼在上仁宗河北守御十三策中說(shuō):“其后契丹自得燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，所生英豪皆為其用。得中國(guó)土地，役中國(guó)人民，稱(chēng)中國(guó)位號(hào)，仿中國(guó)官屬，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書(shū)籍，用中國(guó)車(chē)服，行中國(guó)法令。是二虜

13、所為，皆與中國(guó)等，而又勁兵驍將，長(zhǎng)于中國(guó)?！?11 富弼這段話，概括說(shuō)明漢文化對(duì)西夏文化的深遠(yuǎn)影響。從宗教信仰看，佛教是西夏的國(guó)教，但其經(jīng)文幾乎全部取自宋朝。西夏主要佛事活動(dòng)有三種，即:求經(jīng)，譯經(jīng)，修建佛寺浮圖。史載，西夏曾先后六次從宋朝贖取大藏經(jīng)。其中仁宗朝五次，神宗朝一次。求經(jīng)活動(dòng)主要集中在西夏建國(guó)之初的時(shí)段里，不只說(shuō)明夏人尊崇佛教的迫切需要，更說(shuō)明佛教對(duì)夏人立邦建國(guó)具有不可或缺的重大意義。西夏求取這些佛經(jīng)后，即組織通曉蕃漢文字的高僧將其翻譯成蕃文加以傳誦。據(jù)史金波先生分析 12 ，西夏翻譯佛經(jīng)的大型活動(dòng)分作三個(gè)時(shí)期:一為初譯時(shí)期，元昊于1047年在興慶府建高臺(tái)寺，貯中國(guó)所賜大藏經(jīng)，廣延回

14、鶻僧居之，讓他們“演譯經(jīng)文，易為蕃字” 13 。但史先生認(rèn)為，回鶻僧人把漢文經(jīng)典譯為西夏文要同時(shí)精通難懂的漢語(yǔ)文和西夏語(yǔ)文。要把數(shù)量極大的大藏經(jīng)譯成西夏文僅用回鶻僧人會(huì)受到相當(dāng)?shù)南拗啤Ｈ绻媸沁@樣，那也只是翻譯水平的高低問(wèn)題，不會(huì)影響立邦建國(guó)的需要。二為完成時(shí)期，惠宗秉常和崇宗乾順，組織了大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)，西夏文大藏經(jīng)主要是在這一時(shí)期完成的，他考證西夏譯經(jīng)圖所反映的正是這一時(shí)期大規(guī)模的譯經(jīng)場(chǎng)面。三是校對(duì)與散發(fā)時(shí)期，仁宗仁孝在西夏文佛經(jīng)中多以校者出現(xiàn)，說(shuō)明至此西夏譯經(jīng)的工程已經(jīng)基本完成，主要工作則是大量散發(fā)傳播佛經(jīng)。黑水城出土的漢文觀彌勒上生兜率天經(jīng)后有仁宗仁孝用漢文所作之發(fā)愿文記述:乾佑二十年

15、（1171）九月十五日恭請(qǐng)國(guó)師法師僧眾，“就大度民寺作求生兜率內(nèi)宮彌勒廣大法會(huì)，燒結(jié)壇作廣大供養(yǎng)，奉廣大施食，并念佛誦咒，讀西番、番、漢藏經(jīng)及大乘經(jīng)典，說(shuō)法作大乘懺悔，散施番、漢觀彌勒上生兜率天經(jīng)一十萬(wàn)卷，漢金剛普賢行愿經(jīng)，觀音經(jīng)等各五萬(wàn)卷” 14 僅這一次散發(fā)各種佛經(jīng)就達(dá)十六萬(wàn)卷，可見(jiàn)其法會(huì)規(guī)模之大，散發(fā)數(shù)量之多。修建佛寺始于元昊，他在興慶府建高臺(tái)寺，之后諒祚在興慶府又建承天寺，秉常和乾順都修過(guò)涼州感應(yīng)塔，乾順還修建了有名的甘州大佛寺。至于小規(guī)模的佛寺更是到處修建，正如重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑漢文所記:“釋教，尤所崇奉，近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林磎谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不

16、必葺。況名跡顯敞，古今不泯者乎?” 15 西夏歷代君主皆崇尚佛教，一脈承傳，熱情不減。其真實(shí)用心如承天寺塔碑文言，無(wú)非祈求佛祖“保圣壽以無(wú)疆，俾宗祧而延永” 16 。除了禮儀文化和宗教文化之外，還有對(duì)中原軍事文化的引進(jìn)。我們雖然沒(méi)有元昊讀過(guò)孫子兵法的材料，但夏文譯本中有孫子兵法，元昊深諳韜略，身邊又確實(shí)聚集了一大批深通兵法的中原謀士。從他指揮三川口、好水川、定川巖三戰(zhàn)三捷的過(guò)程看，其靈活戰(zhàn)術(shù)之運(yùn)用，固然有長(zhǎng)期對(duì)宋作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)積累，但亦與孫子兵法大要暗合，幾達(dá)出神入化?？傊飨恼?quán)模仿宋朝官制以成國(guó)體，吸收儒家禮樂(lè)以成教化，吸收中原佛學(xué)以崇信仰，運(yùn)用孫子兵法以圖軍事制勝。宋夏文化的密切交流，起到

17、了凝聚羌漢民族友誼的橋梁紐帶作用，同時(shí)也迅速改變著黨項(xiàng)羌人的文化結(jié)構(gòu)，從而形成“外蕃內(nèi)漢”的西夏文化模式。二 西夏的文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)是文化最集中、最鮮明的體現(xiàn)。西夏文學(xué)的特點(diǎn)和它的文化特點(diǎn)一樣，流淌著漢文化的血脈淵源，同樣呈現(xiàn)著“外蕃內(nèi)漢”的特征。從總體說(shuō)，西夏經(jīng)濟(jì)文化比較落后，文學(xué)創(chuàng)作也相對(duì)寥落，呈現(xiàn)出民諺民謠發(fā)達(dá)而作家文學(xué)滯后的特征。史金波先生對(duì)西夏文學(xué)創(chuàng)作面貌有過(guò)精辟的概括:“西夏的文學(xué)作品傳世極少，過(guò)去所能見(jiàn)到的只是漢文文獻(xiàn)中尚存的零星佚文。俄藏黑水城文獻(xiàn)中有西夏文詩(shī)歌集的寫(xiě)本和刻本，保存了數(shù)十首詩(shī)歌，反映出西夏詩(shī)歌的面貌和特點(diǎn)。在諺語(yǔ)集新集錦合辭中，搜集了大量多種類(lèi)型的西夏諺語(yǔ)，以淳厚的

18、民族風(fēng)格展示了西夏社會(huì)風(fēng)情與黨項(xiàng)族的民俗倫理、道德觀念。諺語(yǔ)還為了解西夏文字的對(duì)偶、引申、韻律等形式提供了有價(jià)值的素材。西夏佛經(jīng)中有很多發(fā)愿文和序言，這些出自西夏人手筆的作品以精妙的文采闡明佛學(xué)奧理，敘述譯經(jīng)、印經(jīng)的經(jīng)過(guò)，祝愿美好的未來(lái)，多用對(duì)仗工整的駢文，是研究西夏文學(xué)特點(diǎn)的重要資料?！?17諺語(yǔ)是民族文化的重要組成部分，也是民族經(jīng)驗(yàn)和智慧積淀的結(jié)晶。由于它分散傳播在廣大人民群眾之中，所以，只能靠口口相傳而世代延續(xù)?？墒俏覀儏s驚奇地發(fā)現(xiàn)西夏人不僅熱衷于創(chuàng)作諺語(yǔ)，而且還有人對(duì)之進(jìn)行專(zhuān)門(mén)工作，致使我們今天還能看到彌足珍貴的諺語(yǔ)選集。西夏乾佑七年（1176），有學(xué)者梁德養(yǎng)完成了諺語(yǔ)新集錦合辭的選編

19、工作。他去世后，另一學(xué)者王仁持又費(fèi)十年之功，做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和整理，手抄成西夏文文稿，于西夏乾佑十八年（1187）刻版印行。這本諺語(yǔ)集所收作品360余件，以諺語(yǔ)為主，還有民謠、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。書(shū)的題名至少告訴我們兩個(gè)信息:既然是“新集錦”，就說(shuō)明先前有過(guò)“舊集錦”，可見(jiàn)西夏人有重視諺語(yǔ)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。正如諺語(yǔ)所說(shuō):“巧說(shuō)諺語(yǔ)可解悶，巧干營(yíng)生不覺(jué)困”，“祖輩辯才道不盡，彌人諺語(yǔ)說(shuō)不完”，亦從某一側(cè)面說(shuō)明民間對(duì)諺語(yǔ)創(chuàng)作的濃厚興趣。書(shū)題又稱(chēng)諺語(yǔ)為“合辭”，旨在表明西夏諺語(yǔ)的形式是偶句相對(duì)的。西夏諺語(yǔ)的內(nèi)容比較廣泛，有政治諺語(yǔ)如“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財(cái)”、“苦蕖雖小根腳苦，豺狼雖小本性毒”等，是針

20、對(duì)官府殘民害物劣跡的揭露與批判;風(fēng)俗諺語(yǔ)如“寧射蒼鷹不射兔，寧捕猛虎不捕狐”、“設(shè)筵供神宰羔羊，追殲逃敵騎雄畜”等，表明西夏民風(fēng)的驃悍剛猛;道德諺語(yǔ)如“不孝父母增災(zāi)禍，不敬師長(zhǎng)減智慧”、“同伴有病莫相棄，同伴有求莫相拒”等，提倡人際之間的關(guān)心友愛(ài);告誡諺語(yǔ)如“不會(huì)拉弓，就不要放箭，不會(huì)說(shuō)話，就不要開(kāi)口”、“螞蟻無(wú)論怎樣努力，也不會(huì)像獅子王一樣，蒼蠅無(wú)論怎樣裝飾，也不能與金翅鳥(niǎo)相比”等，都是告誡人們尊重實(shí)際，切勿不懂裝懂、異想天開(kāi);總結(jié)生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)如“天未下雨修水道，不要臨時(shí)抱佛腳”、“修牢畜圈防狼鉆，挖好深井畜不渴”;觀測(cè)天氣和自然現(xiàn)象的諺語(yǔ)如“火石打火可燒山，群鴿穿云大雨下”、“鳥(niǎo)坐

21、下，胸對(duì)著風(fēng)，魚(yú)入睡，頭迎著水”等;反映戰(zhàn)斗精神的諺語(yǔ)如“有志族女不厭嫉，參戰(zhàn)獨(dú)子不惜命”、“肝雖墜，未曾倒，箭已盡，不會(huì)降”、“腸流出，纏于腰，肚已穿，以草塞”等。這些諺語(yǔ)句法簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，修辭靈巧，形象生動(dòng)，既有認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有文學(xué)色彩，全面反映了西夏民族心理及社會(huì)的真實(shí)內(nèi)容。 關(guān)于西夏詩(shī)歌，陳炳應(yīng)先生曾在西夏的詩(shī)歌、諺語(yǔ)所反映的社會(huì)歷史問(wèn)題一文中，依據(jù)蘇聯(lián)早期西夏學(xué)家聶歷山的俄文遺著西夏文字及其文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯了六首詩(shī)。從體式看，非五言即七言，句法整齊;從語(yǔ)言看，質(zhì)樸無(wú)華，透發(fā)著濃厚的原始生活氣息。其中有頌揚(yáng)西夏祖先的:黔首石城漠水畔，紅臉祖墳白河上，高彌藥國(guó)在彼方。母親阿媽起族源，銀白肚子金*

22、，取姓嵬名俊裔傳。繁裔崛出彌瑟逢，出生就有兩顆牙，長(zhǎng)大簇立十次功，七騎護(hù)送當(dāng)國(guó)王。首三句追溯黨項(xiàng)羌人祖先的發(fā)祥地。石城，據(jù)后漢書(shū)段颎傳載，東漢桓帝延熹三年，段颎追擊侵?jǐn)_張掖的燒當(dāng)?shù)惹迹?jīng)四十余日，出塞二千余里，“遂至河首積石山”，“又分兵擊石城羌，斬首溺死者千六百人”。此“河首”與下句“白河上”吻合，所謂漠水畔之石城，可能就是后漢書(shū)所載之石城，正在黨項(xiàng)羌分布范圍之內(nèi)。西夏學(xué)專(zhuān)家李范文認(rèn)為:“夏人原居白河上流，故稱(chēng)白上，或稱(chēng)白河上，是可信的。白龍江，也稱(chēng)白水江，原于西傾山東麓，自迭山、岷山峽谷中奔騰而下，過(guò)古迭州、西固，而趨武都。白龍江南岸，為岷江上游，適于稻作園藝，附近兼饒森林，這一地區(qū)，正是

23、西夏黨項(xiàng)族最早的居住區(qū)。他們對(duì)這個(gè)地區(qū)的留戀和崇拜，用詩(shī)歌和國(guó)名來(lái)傳頌，是有道理的。” 18 “母親”三句，則表述對(duì)夏人“族源”始祖母神話般的歌頌與崇拜，以及對(duì)“取姓嵬名”的歷史追溯。始祖母為“銀白肚子金*”的“西羌姑娘”，生了七個(gè)兒子，繁殖了整個(gè)西夏王族?！胺币帷彼木?，可能是歌頌西夏開(kāi)國(guó)之君李繼遷的。宋史夏國(guó)傳上記其“生而有齒”，和詩(shī)中“出生就有兩顆牙”相互印證。當(dāng)太平興國(guó)七年（982）繼捧納土歸宋時(shí)，繼遷“與其黨數(shù)十人奔地斤澤”，聯(lián)絡(luò)豪右，懷述祖功，舉起反宋大旗。自此，“數(shù)寇河西，銀夏諸州無(wú)寧日” 19。又取聯(lián)遼抗宋之策，經(jīng)二十多年征戰(zhàn)，不僅迫使宋朝歸還銀、夏、綏、宥、靜五州，而且還奪取宋

24、之邊防重鎮(zhèn)靈州，并以之為都城，又揮兵西向，攻拔宋之西涼府，為西夏立國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。誠(chéng)如宋史夏國(guó)傳上載元昊上宋廷表文所言:“祖繼遷，心知兵要，手握乾符，大舉義旗，悉降諸部。臨河五郡，不旋踵而歸;緣境七州，悉差肩而克。”因此，繼遷作為開(kāi)創(chuàng)基業(yè)之君，他的煌煌戰(zhàn)功，足以使夏人引為自豪，熱烈稱(chēng)頌自是理所當(dāng)然。這和詩(shī)經(jīng)大雅生民以“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷”等語(yǔ)的寫(xiě)作用意如出一轍。說(shuō)明民族詩(shī)歌，大都有對(duì)本民族繁衍發(fā)展以及始祖的崇拜與歌頌。還有一首頌師典，雖頌揚(yáng)西夏文字的創(chuàng)制者，但對(duì)“中國(guó)”與“彌藥”同出一源以及相互交往多有涉及，

25、可將它當(dāng)作夏漢交流的史詩(shī)來(lái)讀:蕃漢彌人同一母，語(yǔ)言不同地乃分。西方高地蕃人國(guó)，蕃人國(guó)中用蕃文。東方低地漢人國(guó)，漢人國(guó)中用漢文。各有語(yǔ)言各珍愛(ài)，一切文字人人尊。吾國(guó)野利賢夫子，文星照耀東和西。選募弟子三千七，一一教誨成人杰。太空之下讀已書(shū)，禮儀道德自樹(shù)立。為何不跟蕃人走，蕃人已向我低頭。大陸事務(wù)自主宰，行政官員共協(xié)力。未曾聽(tīng)任中原管，漢人被我來(lái)降服?；首謇m(xù)續(xù)不間斷，彌藥儒言代代傳。諸司次第官員中，要數(shù)彌藥人最多。請(qǐng)君由此三思忖，誰(shuí)能道盡夫子功? 20對(duì)于這首詩(shī)的理解，至少有如下幾點(diǎn)值得重視:一是中華民族血脈相通的親和力，黨項(xiàng)羌族雖欲自立自強(qiáng)，但始終以自己為中華民族之一員而驕傲，“蕃漢彌人”是指吐

26、蕃、漢、黨項(xiàng)三個(gè)民族。二是對(duì)夏漢文字皆表示尊重，以示對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。三是對(duì)夏文字創(chuàng)始人野利氏的贊頌。關(guān)于夏文字的創(chuàng)始，史載不一:遼史西夏外記載:繼遷“子德明，曉佛書(shū)，通法律，嘗觀太一金鑒訣、野戰(zhàn)歌，制番書(shū)十二卷，又制字若符篆” 21 。而宋史夏國(guó)傳上則云:“元昊自制蕃書(shū)，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類(lèi)八分，而畫(huà)頗重復(fù)?！倍嗽?shī)乃夏人自贊野利之功，可見(jiàn)遼史所載不確，宋史較為可靠。四是選招弟子讀書(shū)事，元昊始建“蕃學(xué)”與“漢學(xué)”時(shí)，二者并重，而且無(wú)在讀人數(shù)記載。傳至四世乾順又將漢學(xué)作為“國(guó)學(xué)”，但僅“設(shè)弟子員三百”，五世仁孝又將“國(guó)學(xué)”弟子“增至三千”。此詩(shī)所謂“選招弟子三千七”當(dāng)指

27、仁孝在位（11391193）時(shí)事，說(shuō)明此詩(shī)作成至少在仁孝在位或以后。五是頌揚(yáng)西夏的強(qiáng)盛，黨項(xiàng)羌人先屬吐蕃，后屬中原，而詩(shī)中對(duì)二者皆言“降服”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和稱(chēng)霸中國(guó)的英雄氣概。六是稱(chēng)贊民族人才讀盡天下書(shū)的好學(xué)精神，同時(shí)也表達(dá)對(duì)儒學(xué)的信仰尊崇和彌藥人才輩出的自豪。詩(shī)歌以外，西夏的表文、書(shū)簡(jiǎn)和碑銘，也較有文采。如宋寶元二年（1039）元昊稱(chēng)帝后上呈宋廷的表文:臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基。遠(yuǎn)祖思恭，于唐季率兵拯難、受封賜姓。祖繼遷，心知兵要，手握乾符，大舉義旗，悉降諸部。臨河五郡，不旋踵而歸;緣境七州，悉差肩而克。父德明嗣奉世基，勉從朝命。真王之號(hào)，夙感于頒宣;尺土之封，顯蒙

28、于割裂。臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠，革樂(lè)之五音，裁禮之九拜。衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔坦莫不稱(chēng)臣，張掖、交河咸甘稽首。稱(chēng)王則不喜，朝帝則是從，輻輳是期，山呼齊舉，伏愿一抔之土地，建為萬(wàn)乘之邦家。再讓靡遑，群集又舉，事不獲已，顯而行之。遂以十月十一日郊?jí)瘋涠Y，為世祖始文本武興法建禮仁孝皇帝，國(guó)稱(chēng)大夏，建元天授。伏望皇帝陛下，睿哲成人，寬慈及物，許以西郊之地，冊(cè)為南面之君。敢竭庸愚，常敦歡好。魚(yú)來(lái)雁往，任傳鄰國(guó)之音;地久天長(zhǎng)，永鎮(zhèn)邊方之患。至誠(chéng)瀝懇，仰俟帝俞。謹(jǐn)遣弩涉俄疾、你斯悶、臥普令濟(jì)、嵬伽崖奶，奉表詣闕以聞。 22西夏表文多數(shù)很可能出自漢人手筆。這篇表文以方正端

29、莊、華采流溢之文筆，稱(chēng)數(shù)黨項(xiàng)先祖之偉業(yè)，宣告自己稱(chēng)帝乃歷史之必然，民心之所向，措辭委婉巧妙，語(yǔ)氣堅(jiān)定不移。至于最后請(qǐng)求宋廷“寬慈及物”、“魚(yú)來(lái)雁往”等語(yǔ)，不過(guò)是外交詞令罷了。此表果然引起宋廷震怒，“詔削奪官爵、互市，揭榜于邊，募人能擒元昊若斬首獻(xiàn)者，即為定難軍節(jié)度使” （宋史夏國(guó)傳上） 。隨后戰(zhàn)火燃起，戰(zhàn)禍頻仍?！皬乃囆g(shù)表達(dá)上看，全文主旨突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰;用語(yǔ)典雅凝重，論說(shuō)逐步深入，文氣沉穩(wěn)從容。這種表文的寫(xiě)作，深受唐代以來(lái)駢體公文的影響，十分講究將駢儷排偶形式施之于公文應(yīng)用。這種表文，頗能代表西夏宮廷的文學(xué)風(fēng)格，并昭示了西夏作家在藝術(shù)審美上的刻意追求?！?23西夏的書(shū)簡(jiǎn)也寫(xiě)得很漂亮。永樂(lè)之役大敗宋軍后，夏西南都統(tǒng)、昴星嵬名濟(jì)移書(shū)宋將劉昌祚，義正辭嚴(yán)地提出告誡:肆意侵入疆土，只有自取滅亡;只有和好如初，方為明智之舉。宋史夏國(guó)傳上卷四八六載:中國(guó)者，禮樂(lè)之所存，恩信之所出，動(dòng)止猷為，必適于正。若乃聽(tīng)誣受間，肆詐窮兵，侵人之土疆，殘人之黎庶，是乖中國(guó)之體，為外邦之羞。昨者朝廷暴興甲兵，大窮侵討，蓋天子與邊臣之議，為夏國(guó)方守先誓，宜出不虞，五路進(jìn)兵，一舉可定，故去年有靈州之役，今秋有永樂(lè)之戰(zhàn)，然較其勝負(fù)，與前日之