自然辯證法12道作業(yè)題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1、古代自然觀為什么被稱為樸素的辯證自然觀？1、古代樸素自然觀的常見形式 古代樸素自然觀，以生活中常見的實(shí)物作為物質(zhì)的起源，比如中國(guó)的五行說，認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成各種實(shí)物的要素；古希臘的學(xué)者認(rèn)為世界是由一種或某幾種具體的原處物質(zhì)組成，如泰勒斯認(rèn)為萬物的本源是水，阿那克西曼德認(rèn)為“無定形”是萬物的本源等等。2、古代樸素自然觀的特點(diǎn)自發(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來說明自然現(xiàn)象，并把它看成是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結(jié)合了起來整體性和普遍性。從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。思辨性。如人的右手、右腳比左手、左腳靈便

2、；但其右耳不如左耳聽力好。具有樸素辨證法的思想因素；力圖從具體的實(shí)物尋找世界的本原；但是具有直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分。古代希臘和中國(guó)等的古代自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅(jiān)持從自然界本身的原因說明世界的本原，把自然界看作是不斷產(chǎn)生和不斷消滅的永恒運(yùn)動(dòng)的過程?？隙俗匀唤绲奈镔|(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。 但是由于古代自然科學(xué)尚處于萌芽階段，還沒有從哲學(xué)母體中分化出來，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還是非?；\統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性直觀性、猜測(cè)性、簡(jiǎn)單性。樸素性：簡(jiǎn)單性；不夠科學(xué)；把自然界的運(yùn)動(dòng)看成是一個(gè)圓圈式的簡(jiǎn)

3、單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)在聯(lián)系的過程性/ 猜測(cè)性：幼稚的或錯(cuò)誤的，甚至帶有神秘主義色彩。因此可以稱古代的自然觀為樸素辯證自然觀2、試論述近代自然觀的形成歷程及其特點(diǎn)1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生社會(huì)條件資本主義生產(chǎn)方式的形成：15世紀(jì)下半葉，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟和世界貿(mào)易的形成，資本主義開始萌芽發(fā)展；15世紀(jì)中期的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。2、近代自然科學(xué)的誕生和機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起和地理上的大發(fā)現(xiàn)，為世界范圍的貿(mào)易以及從家庭手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過渡奠定了基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)

4、下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。3、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)及其形成 機(jī)械唯物主義認(rèn)為世界是一部機(jī)器，與人無關(guān)的機(jī)器。物體運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。機(jī)械唯物主義自然觀的特點(diǎn)：它克服了古代自然觀的局限，具有較堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)上高于古代。另一方面，它對(duì)自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學(xué)的觀念。但是機(jī)械唯物注意是有它的局限性的：1 形而上學(xué)性，機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把

5、復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物（要素）和簡(jiǎn)單的關(guān)系，即把一個(gè)統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個(gè)部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對(duì)象的整體性。2 機(jī)械性，以機(jī)械的觀點(diǎn)來看待自然界與人。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的。但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。3 不徹底性，機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀

6、與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。4、辯證自然觀的產(chǎn)生 馬克思的自然觀實(shí)即由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、由恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀，它不應(yīng)被歸結(jié)為自然辯證法理論，甚至也不以自然辯證法理論為最根本、最核心的內(nèi)容，而是在批判地?fù)P棄舊的自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，其突出特點(diǎn)是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基石、以自然辯證法理論為方法論依托。恩格斯的自然觀集中地論述了人與自然的分化過程、人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別、人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑等三個(gè)方面的問題。首先，恩格斯具體地考察了人類的起源亦即人與自然的分化過程，指出勞動(dòng)就是人類借以從自然界分化獨(dú)立出來的根本力量。其次，恩格斯深刻地分析和說明

7、了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別在于人對(duì)自然界的有目的的改造活動(dòng)即勞動(dòng)。再次，恩格斯還精辟地論述了人與自然的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑。他指出，人類對(duì)自然界的支配和統(tǒng)治必須建立在正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上；而要解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類既要克服那種對(duì)于自己支配和統(tǒng)治自然的行為后果的短視，也要從根本上變革那種妨礙人們正確運(yùn)用自然規(guī)律的社會(huì)機(jī)制即資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯的自然觀、特別是其對(duì)于人與自然之間的矛盾及其協(xié)調(diào)途徑的闡述，對(duì)于分析和解決當(dāng)代的全球性問題、促進(jìn)當(dāng)代人與自然關(guān)系的健康發(fā)展，具有極其重要的指導(dǎo)意義。3、建立科學(xué)假說的方法論原則有哪些？(1

8、)解釋性原則，解釋性原則關(guān)注的是科學(xué)假說和事實(shí)的關(guān)系。提出假說的目的是解釋新的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，同時(shí)它還必須能解釋所有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)復(fù)核的已知事實(shí)。即使僅僅存在一個(gè)事實(shí)是假說不能解釋的，這個(gè)假說也應(yīng)該進(jìn)行修改甚至摒棄。例如燃素說由于不能對(duì)金屬煅燒之后重量增加的現(xiàn)象做出合理解釋，因而不能被普遍接受，最終被氧化說取代。 (2)相容性原則相容性原則，關(guān)注的是科學(xué)假說和已知科學(xué)理論的關(guān)系。一般而言，科學(xué)假說不應(yīng)與已知的科學(xué)理論相矛盾。若兩者有矛盾之處，應(yīng)首先檢驗(yàn)科學(xué)假說。但科學(xué)理論也有其適用范圍和相對(duì)性，不能將科學(xué)理論的正確性絕對(duì)化。若新事實(shí)一再支持科學(xué)假說，就表明舊理論的局限性已經(jīng)暴露出來，此時(shí)必須突破舊理論的框

9、架，提出新的科學(xué)假說，解釋范圍更寬廣的事實(shí)。當(dāng)假說不斷被完善并上升到理論高度，取代了舊理論時(shí)，它應(yīng)繼承舊理論中的經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的合理內(nèi)容，并將舊理論作為特例或極限形式包容進(jìn)來。例如牛頓力學(xué)是相對(duì)論在宏觀低速狀態(tài)下的特例。(3)可檢驗(yàn)性原則，科學(xué)假說應(yīng)該可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，否則就失去了存在的資格。這里所說的可檢驗(yàn)性指的是原則上的可檢驗(yàn)性，而非技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。有的假說根據(jù)目前的理論水平來看，是可以檢驗(yàn)的，但由于技術(shù)上的條件尚未具備，檢驗(yàn)不能立即實(shí)施，所以此假說具有原則上的可檢驗(yàn)性，而不具備技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。假說的可檢驗(yàn)性同假說的預(yù)言和推論緊密相連。如果一個(gè)假說不能作出任何預(yù)言，那它并不具備可檢驗(yàn)

10、性。相反，假說的推論和預(yù)言中可以被檢驗(yàn)的越多，假說的優(yōu)劣越易判斷。愛因斯坦建立廣義相對(duì)論后，曾預(yù)言了兩個(gè)重要效應(yīng)：光線在引力場(chǎng)中的偏轉(zhuǎn)和光譜線的紅向移動(dòng)。這兩個(gè)預(yù)言分別得到實(shí)踐證實(shí)，為廣義相對(duì)論在科學(xué)理論之林中的地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：(4)簡(jiǎn)單性原則，從哥白尼到愛因斯坦，許多自然科學(xué)家都堅(jiān)信宇宙的簡(jiǎn)單性和有序性，都在不斷追求事物之間簡(jiǎn)單、有序的關(guān)系。愛因斯坦曾指出：邏輯上簡(jiǎn)單的東西，也許不一定是物理上真實(shí)的東西，但物理上真實(shí)的東西一定應(yīng)當(dāng)是邏輯上簡(jiǎn)單的?？茖W(xué)假說的構(gòu)建必須具有邏輯上的簡(jiǎn)單性，要求在其體系中包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少。這里的簡(jiǎn)單性是一個(gè)相對(duì)的概念，很難有精確的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但可以

11、幫助人們衡量科學(xué)假說的優(yōu)劣。同時(shí)亦不能將簡(jiǎn)單性理解為假說的科學(xué)內(nèi)容要十分簡(jiǎn)單，讓非科技工作者一看就懂4、談?wù)効茖W(xué)理論的基本特征和基本構(gòu)成。1、科學(xué)理論的基本特征：（1）抽象性 ；所有科學(xué)理論都具有抽象性，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)化或概括。這是因?yàn)槿魏问聦?shí)或現(xiàn)象都受到眾多因素的影響，由于研究手段和條件的限制不可能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的各種各樣的關(guān)系都加以考察，因此在分析事實(shí)時(shí)必須對(duì)事實(shí)進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化，借助于理性思維中抽象與想象的力量，排除事實(shí)中那些無關(guān)緊要的因素，提取研究對(duì)象的重要特征，即篩選出問題的關(guān)鍵變量從而使事實(shí)易于分析，并以純粹的形態(tài)呈現(xiàn)出來。（2）邏輯性與系統(tǒng)性 ；科學(xué)理論具有嚴(yán)密的邏輯性與系統(tǒng)性特

12、征?？茖W(xué)理論不是諸多概念與原理的簡(jiǎn)單堆砌，也非各種互不相關(guān)的論據(jù)和論點(diǎn)的機(jī)械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理與嚴(yán)密的邏輯證明基礎(chǔ)之上。2、科學(xué)理論的基本構(gòu)成：科學(xué)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成的：基本概念；聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理和定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。5、試述科學(xué)共同體及其社會(huì)規(guī)范。科學(xué)共同體是遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的理論，有著共同的探索目標(biāo)。它是研究的范疇之一?，F(xiàn)今的科學(xué)共同體規(guī)范基本基于默頓提出的

13、五條科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義和競(jìng)爭(zhēng)性。普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都是一樣的，科學(xué)沒有階級(jí)性。對(duì)科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果接受或排斥，不依賴科學(xué)家的個(gè)人屬性和社會(huì)屬性?？茖W(xué)結(jié)果必須要服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實(shí)及已證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義也意味著科學(xué)大門為一切人敞開，人們可以自由進(jìn)入科學(xué)事業(yè)的殿堂。公有主義，要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果，因?yàn)榭茖W(xué)研究是建立在前人的知識(shí)積累之上的。協(xié)作和交流是現(xiàn)代科學(xué)的基本要素，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。無私利性，要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。科學(xué)的根本目的在于追求知識(shí)和真理?？茖W(xué)家不能因?yàn)樽约旱膫€(gè)人原因

14、而接收或拒絕一種科學(xué)思想或觀點(diǎn)，也不應(yīng)以任何方式從自己的研究中謀取私利。有條理的懷疑主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的永恒批判精神。它要求所有的科學(xué)知識(shí)，不論新的還是舊的，都要經(jīng)過仔細(xì)檢驗(yàn)，科學(xué)家對(duì)于自己和別人的工作都應(yīng)持懷疑態(tài)度。有條理的懷疑主義能幫助科學(xué)家發(fā)展創(chuàng)新精神。競(jìng)爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)建制要鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新中的優(yōu)先權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。通過同行的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)，肯定科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)性工作，以補(bǔ)償科學(xué)家遵守科學(xué)社會(huì)規(guī)范時(shí)履行的義務(wù)，激勵(lì)科學(xué)家擔(dān)當(dāng)好其角色，以維護(hù)科學(xué)的政策運(yùn)行。6、科技運(yùn)行需要哪些社會(huì)保障？科技活動(dòng)必須有充分的社會(huì)條件的保障，這些社會(huì)條件涉及人力、財(cái)力、信息等資源乃至整個(gè)社會(huì)政治環(huán)境。一、科研經(jīng)費(fèi)的投入?？蒲薪?jīng)費(fèi)

15、是科技活動(dòng)中社會(huì)投入的財(cái)力支持，它是科研活動(dòng)的基本條件之一。現(xiàn)代科技的經(jīng)費(fèi)投入不僅是一種事業(yè)性投入，而且是一種生產(chǎn)性投入。科研經(jīng)費(fèi)的數(shù)量是反映一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)事業(yè)規(guī)模和發(fā)展程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)。二、科技人才的培養(yǎng)。科技人員是科技活動(dòng)的主體，進(jìn)行著能動(dòng)性的科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)?？萍既藛T特別是高素質(zhì)的科學(xué)家和工程師等科技人才，是開展科技活動(dòng)最寶貴的資源。良好的科技人才培養(yǎng)體系，是科技運(yùn)行極其重要的保障?？萍既藛T的數(shù)量和質(zhì)量的增長(zhǎng)是科技發(fā)展的重要指標(biāo)之一。三、信息資源與科技傳播。信息資源的有效利用與科技傳播是科技社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。信息資源指科技活動(dòng)中所運(yùn)用的信息文獻(xiàn)或情報(bào)資料?？萍夹畔⒅冈从诳萍蓟顒?dòng)、

16、反映科技活動(dòng)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)造的信息?？萍蓟顒?dòng)需要便捷有序的信息資源系統(tǒng)的支撐，科技信息資源最重要的基礎(chǔ)設(shè)施是國(guó)家圖書館系統(tǒng)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使信息資源利用的科技傳播手段發(fā)生著質(zhì)的變化。圖書館實(shí)體的虛擬化、信息資源的網(wǎng)絡(luò)化、信息交流與服務(wù)的社會(huì)化，成為今后科技信息傳播的重要趨勢(shì)。四、科技活動(dòng)的社會(huì)政治環(huán)境。科技活動(dòng)要正常運(yùn)行，除了需要有財(cái)物投入、信息資源開發(fā)及人才培養(yǎng)等社會(huì)條件外，還需要有社會(huì)政治環(huán)境的保障。社會(huì)政治環(huán)境對(duì)科技運(yùn)行的作用，集中體現(xiàn)在科技政策中，事實(shí)證明，科技政策控制著一個(gè)國(guó)家科技活動(dòng)的規(guī)模、速度和方向。科技政策的作用常通過價(jià)值導(dǎo)向、相關(guān)政策滲透或直接的政策指向來實(shí)現(xiàn)。除

17、政治環(huán)境外，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和法律等制度，適宜的文化氛圍，也是科技發(fā)展順利進(jìn)行的重要條件。7、機(jī)遇在科研中的作用。機(jī)遇是在科學(xué)研究的過程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。機(jī)遇在科學(xué)研究中的作用：一、機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。二、機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)

18、明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。三、機(jī)遇能為研究提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。8、創(chuàng)造技法的類型和特點(diǎn)。創(chuàng)造技法可以分為個(gè)人技法和集體技法。個(gè)人技法是自己獨(dú)立完成的技法；集體技法是由集體練習(xí)相互激發(fā)的技法。創(chuàng)造技法還可以分為擴(kuò)散技法和集中技法。擴(kuò)散發(fā)現(xiàn)技法是運(yùn)用想象進(jìn)行思維擴(kuò)散的技法；綜合集中技法是將大量的信息進(jìn)行整理篩選的技法。創(chuàng)造技法的特點(diǎn)：1、 科學(xué)性。創(chuàng)造技法是經(jīng)實(shí)踐證明了的反映了創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)的客觀規(guī)律。可以是本人自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也可以是后人為前人總結(jié)。創(chuàng)造技法來自實(shí)踐，高于實(shí)踐、2、 程序化。創(chuàng)造技法是思想方法系統(tǒng)化、模式化、的表現(xiàn)

19、。它有大致明確的實(shí)施步驟，必須參照一定的程序，遵守一定的規(guī)則才能完成，有些甚至有較嚴(yán)格的要求。3、 實(shí)用性。創(chuàng)造技法可操作性比較強(qiáng)，比較具體，可以傳授，可以學(xué)會(huì)，具有明顯的實(shí)用性。9、如何理解科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能？科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在它能夠推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴于科學(xué)技術(shù)。人類歷史上已經(jīng)發(fā)生過3次重大的科技革命以及由此引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，每次革命都使得生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大飛躍，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深刻影響。一是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷上升；二是帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，

20、使以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)向著以服務(wù)業(yè)為主的，包括金融業(yè)、商業(yè)以及科研、文化、教育等部門的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；三是帶來了勞動(dòng)方式的變化。10、如何理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能？科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是一種社會(huì)活動(dòng)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能體系在：科技革命對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料的變革、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。三次技術(shù)革命告訴我們科學(xué)技術(shù)引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工業(yè)迅速發(fā)展，第三次科技革命后

21、第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)影響著人們的生活方式。例如：現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了更為方便、快捷的處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它既通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來了消極后果。科學(xué)技術(shù)異化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響有如下表現(xiàn)：a、對(duì)人類生存構(gòu)成威脅，集中體現(xiàn)在環(huán)境、資源和核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等問題上；b、弱化了人自身的力量。隨著高技術(shù)設(shè)備的自動(dòng)化、智能化程度和水平愈來愈高，使人越來越多依賴于這些工具設(shè)備，甚至某種程度上淪為機(jī)器的附庸；c、挑戰(zhàn)社會(huì)的價(jià)值和倫理觀?？萍嫉陌l(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖

22、擊。11、如何看待科學(xué)技術(shù)的價(jià)值？科學(xué)技術(shù)的價(jià)值有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值兩方面。一、科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值、精神文明價(jià)值、政治文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等可以看作是科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值。物質(zhì)文明方面：生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性。為了滿足這種需要，人們就必須向自然界索取，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值就在于不斷滿足人類需要，不斷實(shí)現(xiàn)人類的目的。精神文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)思維方式的變革起著極為重要的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，導(dǎo)致了思維方式的重大變革，科技的本質(zhì)上是革命的，每個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)都是對(duì)舊的倫理道德的沖擊?？茖W(xué)家們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中與科學(xué)共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束

23、和引導(dǎo)科學(xué)行為價(jià)值規(guī)范或科學(xué)的精神氣質(zhì)。政治文明方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人民的政治覺悟和政治參與意識(shí)，帶給人們進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式?？茖W(xué)的發(fā)展有助于決策的民主化和科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。社會(huì)變革方面：科學(xué)技術(shù)能極大地提高生產(chǎn)力水平.使社會(huì)生產(chǎn)和人類生活發(fā)生巨大的改變，而生產(chǎn)力水平的提高必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而引起上層建筑的變革，導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的變更。在社會(huì)的變革中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)和生活方式隨著科技發(fā)展和進(jìn)步不斷的改進(jìn)和變化。二、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價(jià)值。科學(xué)技術(shù)負(fù)而價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精

24、神文明的危害上。科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)精神文明的危害主要表現(xiàn)在.伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多對(duì)身心造成傷害消極的現(xiàn)象。人成了機(jī)器的一部分，給人們帶來心理上的新苦惱。現(xiàn)代文明社會(huì)的高技術(shù)“職業(yè)病”相伴而生，它是超生理和心理承受能力造成的心理疾病?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化其至喪失。12、如何看待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問題？答：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理就是人們通過信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)而表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理問題分為兩類，一類是狹義的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的問題，另一類是網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)影響中的倫理問題。狹義的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，實(shí)際指在網(wǎng)絡(luò)使用和運(yùn)行過程中遇到的具體現(xiàn)實(shí)的倫理問題，分為具體問題、交叉問題和理論問題三類：具體問題指網(wǎng)絡(luò)具體使用過程中遇到的具體現(xiàn)實(shí)問題；交叉問題是指網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的問題；理論問題是指由網(wǎng)絡(luò)道德問題引起的深層次的哲學(xué)問題，包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理研究的理論流派的分析