讀《于丹《論語》心得》的心得

1、讀于丹論語心得的心得孔老夫子者，迂腐的“代名詞” 也，這是我最初對孔子的認識。后來上學學了幾篇論語里的文章，感覺孔老夫子謙遜慈祥，挺好的一老師。及到后來聽說宋代開國宰相趙普以半部論語治天下，一代儒學不僅影響中國也影響了世界幾千年，內(nèi)心不由得尊稱一聲“孔圣人” 。對論語頂禮膜拜，敬而遠之，誠惶誠恐，不敢拜讀。感謝百家講壇和于丹教授，終于對論語這部“圣書” 得以管窺，可謂受益匪淺。一、教育的靈魂是什么教育的靈魂或者它的第一目標是什么?我想這是我們教育工作首先要思考的問題。論語“子貢問政”里，子貢問孔子：一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢 ?孔子的回答是：足兵，民食，民信之矣。子貢又問，如果必

2、須去掉一條，就去哪一條 ?孔子說：去兵。就是不要強大的武力保障了。 子貢又問， 如果還要去掉一個，您說去掉哪一個?孔子非常認真地說： “去食。自古皆有死，民無信不立?！睕]有糧食無非就是一死，從古至今誰不死啊 ?所以死亡不是最可怕的，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標，而第1頁共5頁真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。姑且不論孔子的觀點正確與否，但孔子的這番話卻觸動了我對教育的靈魂的思考。我想我們教育的第一要務是要為學生建立一種信仰，無論是政治信念還是做人的原則。最基本的，在這個多元的社會，要讓學生學會寬容，學會從更多的角度去理

3、解他人。但是非常遺憾，我們感到現(xiàn)在的孩子越來越自私，越來越以自我為中心。從另一個角度看“自私”，其實是對不同于自身觀點的極度不贊同， 外在自私行為的表現(xiàn)其實是內(nèi)心思想價值觀單一化的體現(xiàn)。還有學生越來越多的心理問題，其根源我認為也在于此。厭學、早戀、一夜情等等社會現(xiàn)象，在一定程度上都體現(xiàn)著很多人心中的虛無和對欲望的放縱，說到底，是一種信仰的缺失。這種信仰的缺失也不斷地沖擊著人們的道德底線。非常可惜的是，多年來我們一直強調(diào)要把學生的思想教育放在首位，但在實際的考核中，卻把少數(shù)學生的不良行為表現(xiàn)當作考核的依據(jù)，再加上問題學生處理學校、社會、家庭負擔的責職不明，一旦學生出了什么問題，幾乎都由學校承擔各

4、種各樣的責任。在這種導向下，學校的思想教育經(jīng)常喪失學生這個教育主體，而變成了單純的控制學生行為，以致被戲稱為：學校恨不得找個釘子把學生釘在凳子上。這種現(xiàn)實直接導致了教育部門為了裝扮太平盛世，不得不把本應在活動和教育對話中實現(xiàn)的思想教育變成說教和行為控制。第2頁共5頁二、教育的支點是什么縱觀整個 論語，是孔子和弟子們的對話集，思辯集，沒有疾言厲色，孔子對弟子最嚴厲的表現(xiàn)不過是“哂之”。更多的是孔子以其自身的言行和修養(yǎng)，以其偉大的人格魅力和循循善誘的作風，讓弟子們沐浴在高尚道德的春風里。正如他說的：“天何言哉 ?四時行焉， 百物生焉。 天何言哉 ?”( 論語陽貨 。無言，又何嘗不是一種教育。那么教

5、育的支點在哪 ?我個人認為：教育的支點在人格，在對話。以人格影響人格，以心靈洗滌心靈，它的載體，不是高高在上的訓斥，不是灌輸，而應是人格平等上的對話。這種對話，可以是文本，可以是語言，可以是活動，生活體驗是形成思想的土壤。非常遺憾的是，現(xiàn)在我們開展的新課程改革借了外來的好形式，卻有丟棄、 割裂我國文化傳統(tǒng)之嫌。 在論語 里，我們看到了中國傳統(tǒng)人格文化的精髓：謙抑的態(tài)度，淡定從容的氣度，崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。但我們看到現(xiàn)在我們現(xiàn)在的新課改提倡的主流價值觀是什么 ?強調(diào)個性張揚，正演變成了小皇帝們的無尊無嚴 ; 強調(diào)民主和平等，正演變?yōu)橐磺薪钥邵`踏，在所謂的新新人類的眼里，不再有什么是神圣

6、的。我們的莊嚴呢，我們的謙抑平和呢 ?我們的溫柔敦厚呢 ?在這場新課改中，還有多少傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀的影子 ?這直接造成了人們思想認識的彷徨，在國人的眼第3頁共5頁里，傳統(tǒng)文化正逐漸成為保守落后的代名詞。對新課改認識的偏差，對傳統(tǒng)文化認識的不足，正使這一切愈演愈烈。我們傳統(tǒng)文化的精髓講究天人合一，講究人與自然的和諧，強調(diào)做人的入世與出世： “窮則獨善其身，達則兼濟天下的務實人生觀。在教育方面， 我們正在偏離傳統(tǒng)， 我們的脈斷了，我們?nèi)绾尾会葆?三、人生觀的核心是什么在人生教育方面， 論語的論述可謂更是入木三分。于丹教授概括為：神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)

7、實世界上的諸多規(guī)則與障礙，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行行為的拓展，是一個理想主義和現(xiàn)實主義的完美結合者。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎 ?” 子答：“其恕乎 ! ” 曾子曾說：“夫子之道，忠恕而已。 ” 簡單在說，忠恕之道，就是要做好自己，同時要想到別人，不要強人所難，即使他人給你造成了傷害， 也應該盡量寬容。 孔子說“愛人” 稱為“仁” ，“己欲立而立人， 己欲達而達人。 能近取譬，可謂人之方也已。 ” ( 論語雍也 ) 你自己想有所建樹，馬上就想到讓別人也有所建樹 ; 你自己想實現(xiàn)理想馬上就想到也要幫別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐“仁義” 的方法。愛大家也要愛小家，實現(xiàn)個人與他人、社會的共同發(fā)展，多么偉大而又具有現(xiàn)實意第4頁共5頁義的人生態(tài)度?？鬃舆€說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”( 論語憲問 ) ，內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾 ; 要做到內(nèi)心的強大，一個前提就是要看輕身外之物的得與失。這樣的人生態(tài)度，在這個物欲橫流的社會難道不值得提倡嗎 ?在人們面臨生活的巨大的生活壓力的時候，這樣的人生態(tài)度是否可以幫助人們走出心中的陰影，這對我們現(xiàn)實中的很多現(xiàn)代人難道不是非常有必要的嗎 ?論語的博大非于丹教授一本書可以概括，但其中之點滴