尋找身邊的歷史

1、論文題目：尋找身邊的歷史學(xué)校：青島三十三中學(xué)姓名：孫曉虎指導(dǎo)教師：高興樂端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日， 始于中國的春秋戰(zhàn)國時期， 至今已有 2000 多年歷史。 端午節(jié)的由來與傳說很多， 在這里僅把流傳最廣、 影響比較大的其中四種整理一 下予以介紹。傳說一：源于紀(jì)念屈原 據(jù)史記“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡 導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭 饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的離 騷、天問、九歌等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也 稱詩人節(jié)）。公元前 278 年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖

2、國被侵略， 心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國， 于五月五日，在寫下了絕筆作 懷沙 之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們 劃起船只， 在江上來回打撈他的真身。 有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、 雞蛋等 食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫 的身體了。 人們見后紛紛仿效。 一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里， 說是要 藥暈蛟龍水獸， 以免傷害屈大夫。 后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食， 人們想出用楝樹葉 包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃 粽

3、子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。傳說二：源于紀(jì)念伍子胥端午節(jié)的第二個傳說， 在江浙一帶流傳很廣， 是紀(jì)念春秋時期（公元前 770- 前 476 年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗 投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭 尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn) 百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差 不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以 此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說： “我死后，將我眼睛挖出 懸掛在吳京之東門

4、上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒， 令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江， 因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子 胥。傳說三：源于紀(jì)念孝女曹娥端午節(jié)的第三個傳說， 是為紀(jì)念東漢（公元 23-220 年）孝女曹娥救父投江。 曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲， 晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神 話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝 女曹娥之墓，在今浙江紹興， 后傳曹娥碑為晉王義所書。 后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)， 在曹娥投江之處興建曹娥廟， 她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)， 曹娥殉父之

5、處定名 為曹娥江。傳說四：源于古越民族圖騰祭 近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代， 有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。 該遺存的族屬， 據(jù)專家推斷是一個崇拜龍 的圖騰的部族 史稱百越族。 出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明， 他們有斷發(fā) 紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也 有鏟、鑿等小件的青銅器。 作為生活用品的壇壇罐罐中， 燒煮食物的印紋陶鼎是 他們所特有的， 是他們族群的標(biāo)志之一。 直到秦漢時代尚有百越人， 端午節(jié)就是 他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。 在數(shù)千年的歷史發(fā)展中， 大部分百越人已經(jīng)融合到漢 族中去了， 其余部分則演變?yōu)槟戏皆S

6、多少數(shù)民族， 因此，端午節(jié)成了全中華民族 的節(jié)日。有關(guān)端午節(jié)的一些“國際糾紛”的感觸：另：端午節(jié)的反思 經(jīng)常關(guān)注新聞時事的人可能還記得，在 2005 年，由韓國申報的江陵端午祭被 聯(lián)合國教科文組織正式確定為 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作” 。由于它與中國 端午節(jié)的歷史文化淵源， 曾一度成為討論焦點。 這一消息已經(jīng)傳入我國， 頓時群 情激奮，為我國傳統(tǒng)節(jié)日惋惜者有之， 憤憤不平者有之， 大罵韓國人無恥者有之， 敦促國家趕快也把我國的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)統(tǒng)申遺以避免 “外人所占” 的人有之 其實韓國申遺的“端午祭”和我國的端午節(jié)還是有區(qū)別的。江陵端午祭是韓 國農(nóng)耕社會時期祈求豐年， 民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活

7、動。 在進(jìn)行端午祭時， 會 舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活 動，而這些都是具有韓國地方特色的。 海外國語大學(xué)韓國籍教授在接受某報采訪 時說，“端午節(jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關(guān)系。但是各國過端午的習(xí) 俗各不一樣： 中國有吃粽子的習(xí)俗， 但日本和韓國就沒有； 日本人過端午的時候， 男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭。” 上海財經(jīng)大學(xué)的韓國留學(xué)生的補(bǔ)充， 就更說明問題了： “端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育 的一部分，在我們的課本中就有 過端午節(jié)時， 我們會去奶奶家，大家聚在一 起吃艾糕 （用艾草做的一種糕 ）?！焙茱@然，“端午節(jié)”

8、與“端午祭”到底是不是 一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后， 答案已經(jīng)變得極其簡單 明了，再來討論意義不大。但值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環(huán)山，所 以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色。”要知道，端午節(jié)在中國本來也是 祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。據(jù)聯(lián)合國教科文組織于 2003年 10月頒布的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 的 定義， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn) 的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文 化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、 與自然界的相互關(guān)系和歷史

9、條件的變 化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新， 同時使他們自己具有一種認(rèn) 同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑催@個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多 都具備申遺的資格了。既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應(yīng)該是 很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重 要的一一歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實歸屬的有效證據(jù)的?；剡^頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內(nèi)地的傳承 和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子， 除了給商家促銷活動提供了商 機(jī)，忙碌的人們象征性的吃點個性食品， 連個假日都享受不到，有幾人還有心思 去團(tuán)圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后 自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認(rèn)可?，F(xiàn)在再來捫心自問：為什么同以端午文化為源，韓國端午祭有聲有色，而我們的端午已經(jīng)淪落到只剩下一顆粽子？抱怨韓國不如學(xué)習(xí)韓國。“丟了” 一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀(jì)念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會因為被 韓國人申請了世界遺產(chǎn)而變得陌生， 想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧， 如果我 們不能發(fā)揚(yáng)光大，如果不能和現(xiàn)代社會有機(jī)地結(jié)合起來， 就算申請了世界遺產(chǎn)又 如何？