論科學(xué)做事的文化

1、論科學(xué)做事的文化 姓名:李瑞斌 學(xué)號:090907113摘要:“做事”與“文化”這兩個詞，在人們?nèi)粘ＵZ言中使用的頻率是很高的。但是，提出“做事文化”這個命題，并作為一個理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的課題來加以探索，卻是近些年學(xué)界面臨的一個新問題。本文擬從三個方面對“做事文化”問題作哲學(xué)思考。正文:一、做事文化的實(shí)踐基點(diǎn)與多維視野做事就是實(shí)踐，做事文化就是實(shí)踐文化。那么，什么是實(shí)踐?所謂實(shí)踐，就是人們能動地探索與改造世界的客觀性的社會活動，而人類實(shí)踐活動或做事過程就是文化的孕育與產(chǎn)生過程。所謂文化，就是人類實(shí)踐活動過程中人的本程中能動地探索世界所獲得的認(rèn)識之結(jié)果就是精神文化的產(chǎn)生，即人類意識的產(chǎn)生、知識的積

2、累、精神生活的享受、真理的獲取，也就是對象或客體的本質(zhì)及規(guī)律在實(shí)踐中被人或主體所認(rèn)識，是客體的主體化即內(nèi)化。這是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)之一；人類在實(shí)踐活動或做事過程中能動地改造自然界所獲得的物質(zhì)之結(jié)果就是物質(zhì)文化的產(chǎn)生，即人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)生、物質(zhì)財富的積累、物質(zhì)生活的享受、價值的實(shí)現(xiàn)，也就是主體遵循對客體的本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識來改造自然客體，是主體的客體化即外化，這是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)之一。文化的基本類型就是這個內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一，這個內(nèi)化即精神文化與外化即物質(zhì)文化，就是人類的兩大基本文化類型，處于這兩大基本文化類型之間的是中介文化，這就是制度文。我們的討論得出的結(jié)論是：既然實(shí)踐創(chuàng)生所有的文化，那么

3、做事文化就是以實(shí)踐為基點(diǎn)的?；趯?shí)踐的做事文化的具體形式，它們依社會實(shí)踐分工亦即社會分工而顯現(xiàn)出多種多樣性。我們中國人自古至今習(xí)慣稱謂三百六十行，然而環(huán)視當(dāng)代世界的細(xì)密化，已呈數(shù)千行業(yè)工種。哲學(xué)對做事文化的把握不可能從實(shí)踐的繁雜的具體形式去做分類或統(tǒng)計，哲學(xué)只能從感性具體形式中蒸發(fā)出理性抽象形式，即對做事文化作出歸納，這就是依據(jù)物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三大基本文化類型，歸納出三維做事文化。這是抽象了的三維文化之事，"是多維文化視野之思，而對每一個基本文化類型再作深思，那就必須遵循由抽象上升到具體的方法，去把握更豐富更生動更直接的然而是思維中的鮮活的具體文化之事。這是一個先解決了“

4、看”再解決“干”的過程，也就是“觀事”之后再“做事”，亦或?yàn)榍懊嫠龅目腕w的主體化之后再主體的客體化的實(shí)踐過程。所以，做事文化的基點(diǎn)及過程與結(jié)果，全是人的實(shí)踐之所為，而且這個“所為”無論是抽象而言或是具體而言，都是多維的多向度的文化視野。做三大基本文化類型之事是從總體劃分的，做三維文化之事及每一維之內(nèi)的多種具體文化之事都是互聯(lián)互動的。二、做事文化中主體與客體的關(guān)系基于實(shí)踐又呈多維性的做事文化，也可以說是眾多的實(shí)踐主體與眾多的實(shí)踐客體之間發(fā)生的能動現(xiàn)實(shí)的相互作用過程的多維結(jié)果，這就是我們提出在做事文化中有一個主體與客體的關(guān)系問題的理論由來。說到“做事”，就有一個誰在做或做事的主體問題，凡事都是人

5、事，人是做一切事的主體，人的種種事就是不同的客體?！白鍪隆敝杏兄黧w和客體的關(guān)系問題，就有做人與做事的關(guān)系問題。有些人主張不要把做人與做事扯到一塊，甚至反對“先做人后做事”的理念，認(rèn)為做事可以不必言做人等等。脫離人來談事，把做事文化中的主體與客體隔裂開來甚至對立起來，這種單純的做事文化，即“無人”做事文化，筆者不敢茍同。關(guān)于做事與做人，馬克思和馮友蘭各自給我們留下了一段哲學(xué)上的至理名言。 “人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他的x-l-于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各的人生境界，這是我的

6、說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事x,-l-于他們也就各有不同的意義。”卿螄馬克思和馮友蘭的論述都言簡意賅，其共同的思想主旨是人在實(shí)踐活動中，人在做事過程中，與動物出自其本能需要的活動的不同之處就是，人在做事時要按照“兩個尺度”來做：其一是按照外在的各種客體的尺度即不同事物的本質(zhì)與規(guī)律來做事，也就是人自覺他在做什么事；其二是按照人本身的各種主體的尺度即人的不同本質(zhì)需要與價值取向來做事，也就是人自覺正在做的各種事x-l"于他的各種意義。我們把人類做事并成其為人類所展現(xiàn)的這“兩個尺度”，分別稱之為“求真”與“務(wù)實(shí)”閉。前者是追求真理，把握不同客體的本質(zhì)與規(guī)律這

7、個尺度，后者就是創(chuàng)造價值，把不同的主體需要與價值欲求通同的客體對象來得以滿足與實(shí)現(xiàn)這個尺度。這就是人類全部實(shí)踐活動中必須堅持的兩大務(wù)，價值原則或務(wù)實(shí)任務(wù)，這也就成了人類全部做事文化中最一般的原則與最基本的任務(wù)。結(jié)合起來就是求真與務(wù)實(shí)相統(tǒng)一的尺度與境界，統(tǒng)稱謂做事與做人的尺度與境界。進(jìn)入21世紀(jì)以來。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新階段，提出在全黨同志與全國各族人民中，三、做事文化中的正負(fù)價值與制度調(diào)控人在實(shí)踐活動中，人在做事過程中，如果能夠自覺地一以貫之地堅持“兩個尺度”，堅持真理原則與價值原則，堅持求真務(wù)實(shí)，那么他們無論在實(shí)踐活動中或做事過程與結(jié)果里面，

8、都會呈現(xiàn)出一幅幅正面效應(yīng)i田j圖。都會激發(fā)出一系列求真、向善、臻美、弘毅、取利等人世聞的動人業(yè)績，他們就會為自己與助他人實(shí)現(xiàn)其人生境界而敢于、善于、樂于去求真、向善、臻美、弘毅、取利，這就是做事文化中的正面價值取向或主導(dǎo)的正面效應(yīng)。與之截然相反的是，有人或有人在有的時候與有的地方，在實(shí)踐活動中，在做事過程中，不能自覺地一以貫之地堅持“兩個尺度”，不能堅持真理原則及與其相一致的價值原則，不能堅持求真及與其相一致的務(wù)實(shí)，而是在實(shí)踐活動中，在做事過程中，其思想與行為都出自個人或小團(tuán)體的偏好，特別是發(fā)自個人或小團(tuán)體的一己一時權(quán)益，由此演生出一幕幕負(fù)面效應(yīng)，釀化出一系列求假、從惡、行丑、生懶、損人等人世

9、間的斑斑劣跡，這種人或小團(tuán)體就會為這利己損人的人生境界去敢于狂為，或不知榮恥地去求假、從惡、行丑、生懶、損人，這就是做事文化中的負(fù)面價值取向或偏向的負(fù)面效應(yīng)。在討論做事文化的過程中，有一種令人費(fèi)解的意見，即認(rèn)為“先做人后做事”的信條就是一種“庸才文化”，容易使人不做事，并認(rèn)為其所謂的“做人”，就是極力壓抑個性和個體的合理要求，以處理人際關(guān)系為第一要務(wù)，尤重博得領(lǐng)導(dǎo)信任等等。這就要做辯證5-析了。如果是他人極力壓抑某人的個性和個體的合理要求，那就是他人“做人”不當(dāng)。如果是某人極力壓抑自己的個性和個體的合理要求，并由此去“以處理人際關(guān)系為第一要務(wù)，尤重博得領(lǐng)導(dǎo)信任”，那就是某人自己“做人”不當(dāng)。在

10、人際交往中，確實(shí)有某些人以抑己某一方面之所欲，放棄某些次要的合理要求，傾心去打理上下左右的關(guān)系，特別是在領(lǐng)導(dǎo)面前不是展示做事賢明，而是盡施做人賢惠，看領(lǐng)導(dǎo)喜好與眼色說話行事，為的是不可告人的選票、提升與權(quán)益，這種為人處世之輩，說他是在制造“庸才文化一點(diǎn)不過份，說他是奴才與奸r則是正定其身。由此而來，做事文化中的正面價值與負(fù)面價值，都是人之所為，其做事的本質(zhì)與價值同做人的本質(zhì)與價值是一脈相承的，其做事與做人的本質(zhì)與價值內(nèi)外統(tǒng)一的尺度就是馬克思提出的“兩個尺度”，這就是凡是人在做事就是人事，其既要按事的客體的尺度做事，又要按人的主體的尺度做事。那么，針對人在做事過程及結(jié)果呈現(xiàn)的正面價值與負(fù)面價值，

11、在這有是萑f；tlz、有對有錯、有善有惡、有好有壞兩種事情與人勢面前，人類應(yīng)當(dāng)怎樣才能大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，怎樣才能做好人、做老實(shí)人、做實(shí)事、做有益于自己又有益于他人的事呢?又怎樣才能盡力避減求假務(wù)虛，怎樣才能防范做壞人、做不老實(shí)人、做虛假事跡與虛假政績、做勞民傷財與背離民心的事、做既有害于他人最終也有害于自己的事我們認(rèn)為，在要高度重視與必須遵循馬克思提出的“兩個尺度”的同時，還要高度重視與必須遵循另一個尺度問題，這就是能夠?qū)嵭邪淹庠诘目腕w尺度與內(nèi)在的主體尺度有機(jī)統(tǒng)一起來的中介性尺度，也就是制度這個中介尺度。制度也是尺度，是中介人的實(shí)踐活動中上下左右之關(guān)系的尺度，或者說是介于與調(diào)控“兩個尺度”之間

12、的關(guān)系的第三個尺度。制度這個中介尺度既能介于與調(diào)控客體與主體之間的關(guān)系，又能介于與調(diào)控客體與客體之間的關(guān)系，還能介于與調(diào)控主體與主體之間的關(guān)系。制度作為中介尺度既規(guī)范著人們做事的行為，又規(guī)范著人們做人的行為，制度這個中介文化既能介于與調(diào)控做事文化，又能介于與調(diào)控做人文化。當(dāng)然。制度這個中介尺度也分好制度與壞制度，人的本質(zhì)及價值的展示與實(shí)現(xiàn)的好與壞，與這個中介尺度的好壞緊密相關(guān)。關(guān)于制度的好與壞，關(guān)于做事與做人。關(guān)于做事文化中的正面價值與負(fù)面價值問題，毛澤東和鄧小平各有一段簡明通俗而又耐人深思的論述，這里值得引述并讓讀者一一領(lǐng)悟。好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。即使像毛澤東同志這樣偉大的人物，也受到一些不好的制度的嚴(yán)重影響，以至對