管理哲學簡答題答案

1、文檔供參考，可復制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 自然科學理論的思維方法有哪些？答一、科學實驗法科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐并稱為人類的三大實踐活動。實踐不僅是理論的源泉而且也是檢驗理論正確與否的惟一標準科學實驗就是自然科學理論的源泉和檢驗標準。特別是現(xiàn)代自然科學研究中任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實驗結(jié)果為依據(jù)否則就不能被他人所接受甚至連發(fā)表學術(shù)論文的可能性都會被取締。數(shù)學方法數(shù)學方法有兩個不同的概念在方法論全書中的數(shù)學方法指研究和發(fā)展數(shù)學時的思想方法而這里所要闡述的數(shù)學方法則是在自然科學研究中經(jīng)常采用的一種思想方法其內(nèi)涵是它是科學抽象的一種思維方法其根本特點在于撇開

2、研究對象的其他一切特性只抽取出各種量、量的變化及各量之間的關(guān)系也就是在符合客觀的前提下使科學概念或原理符號化、公式化利用數(shù)學語言即數(shù)學工具對符合進行邏輯推導、運算、演算和量的分析以形成對研究對象的數(shù)學解釋和預測從而從量的方面揭示研究對象的規(guī)律性。這種特殊的抽象方法稱為數(shù)學方法。系統(tǒng)科學方法系統(tǒng)科學是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學。盡管這門學科自20世紀上半葉才產(chǎn)生但由于其具有廣泛的應用價值發(fā)展十分迅速現(xiàn)已成為一個包括眾多分支的科學領(lǐng)域。它包括有一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動力學、運籌學、博弈論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論、一般生命系統(tǒng)論、社會系統(tǒng)論、泛系分析、灰色系

3、統(tǒng)理論等分支。這些分支各自研究不同的系統(tǒng)。用現(xiàn)代管理中的例子說明分析法離不開綜合法的指導？答 分析法是公共政策分析的基該方法一、公共政策分析公共政策分析是運用科學理論方法去解決決策的選擇和實施問題的過程，是科學決策的前提和基礎(chǔ)。公共政策分析方法是影響整個決策過程的成敗與否的關(guān)鍵，在當代社會問題錯綜復雜，運用科學合理的公共政策分析方法可以減少公共政策的失誤，提高決策的效率。目前關(guān)于公共政策分析方法的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，科學合理的公共政策分析方法已成為政府進行科學決策,有效實施公共管理的主要工具之一。隨著社會的日益發(fā)展，新的政策問題不斷出現(xiàn)，以往過于重視經(jīng)濟與技術(shù)為主的定量政策研究方法已經(jīng)暴

4、露出一些問題。公共政策分析方法的研究不僅為了完善公共政策分析理論與方法體系，而是為了給公共政策的制定者、執(zhí)行者提供可行的操作與技巧，從而更有效、更快捷地發(fā)現(xiàn)政策問題，確定政策目標，提出政策方案并成功解決政策問題，以達到公眾的利益要求。公共政策分析不僅要求有操作性強的實用技巧，而且更離不開唯物辯證法方法。矛盾分析法是唯物辯證法的基該方法，是我們分析事物最根本的方法，也是公共政策分析的基該方法。公共政策分析所直面的是社會問題與矛盾，不同的領(lǐng)域有不同的公共政策問題出現(xiàn)，也有不同的解決公共政策的方法與手段，尤其是在當代這樣一個日益多元化的時代，社會問題更是趨于具體化、專業(yè)化，對公共政策分析方法和技巧提

5、出了更高的要求，但是不論問題多復雜、多具體，最根本的一點是政策問題的產(chǎn)生根源于矛盾，所以我們從矛盾入手，運用矛盾分析法是最基本的要求現(xiàn)代管理決策的一般程序是 答：1、調(diào)查研究，分析形勢，發(fā)現(xiàn)和提出問題；2、系統(tǒng)分析，確定決策目標；3、擬制決策方案；4、分析和評價方案；5、總體權(quán)衡，方案擇優(yōu)；6、組織決策執(zhí)行。決策的基本特征有哪些？答：1.決策都是為了達到一個目標,沒有目標無法進行系統(tǒng)決策 2.決策總是在一定的條件下追求目標的優(yōu)化 3決策的過程是從若干個有價值的方案中選擇最優(yōu),選擇過程就是一個優(yōu)化過程 4.決策具有可行性管理控制的手段包括哪些?答：一般包括人員配備控制，對實施情況進行評價控制，正

6、式組織結(jié)構(gòu)控制，政策和規(guī)則控制，財務控制，自適應控制等。管理客體的性質(zhì)是什么？答：1、管理客體系統(tǒng)具有目的性和穩(wěn)定性；2、管理客體系統(tǒng)具有協(xié)同性；3、管理客體具有不協(xié)調(diào)性；4、管理客體系統(tǒng)具有變動性。管理主體必須具備的條件有哪些？ 答：1.良好的政治素質(zhì) 2.具有專和博的只是素質(zhì) 3.掌握正確的哲學理論 4.具備良好的能力素質(zhì)管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段？答：1、經(jīng)驗管理，即管理理論的萌芽時期；2、古典管理理論；3、“人際關(guān)系行為科學”理論；4、現(xiàn)代管理理論；5、馬克思主義的管理理論。管理協(xié)調(diào)的原則有哪些？答：1、及時性原則；2、關(guān)鍵性原則；3、激勵性原則；4、溝通情況和信息傳遞原則；5、全

7、局性原則；6、長遠性原則；7、原則的決策和策略的靈活性。管理價值特點有哪些？答：1、管理價值受特定的社會文化環(huán)境約束。2、管理價值具有反饋性和兩重性。3、管理價值具有社會性。4、管理價值具有長期性。5、管理價值具有創(chuàng)造性。6、管理價值具有相對性。在優(yōu)化組合的協(xié)調(diào)中，要注意哪些決策原則？答：1、經(jīng)濟效益和社會效益、環(huán)境效益相結(jié)合；2、可能性與現(xiàn)實性相結(jié)合；3、定性分析和定量分析相結(jié)合；4、領(lǐng)導者和專家相結(jié)合；5、局部和全局相結(jié)合；6、近期利益和長期利益相結(jié)合；7、決策的規(guī)范性和靈活性相結(jié)合。從城市土地管理的整體來說，應該包括哪些方面？答：（1）對城市資源進行調(diào)查、評價和統(tǒng)計。（2）城市土地所有權(quán)

8、的管理。（3）城市土地的規(guī)劃管理。（4）城市土地的開發(fā)、利用管理。（5）根據(jù)國家土地法，建立和健全城市土地管理的各種規(guī)章制度。（6）城市土地的經(jīng)營管理。城市土地的特點有哪些？答：1、價值的密集性。2、經(jīng)濟地理位置的差異性。3、城市土地利用具有固定性。4、城市土地在自然特性方面具有差異性。闡述我國城市發(fā)展方針？答：1980年國務院在總結(jié)國內(nèi)外城市發(fā)展經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，明確提出了我國城市發(fā)展的方針是“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)”。1989年又把城市發(fā)展方針改為“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市”。并在城市規(guī)劃法中以法律形式固定下來。城市環(huán)境的主要問題有哪些？答：主

9、要環(huán)境問題有大氣污染、水體污染、噪聲污染、固體廢物污染和氣候惡化、綠地面積少等。2. 孔德的社會變遷理論主要觀點是？組織中的矛盾關(guān)系有哪些？答：1.個人和組織的矛盾關(guān)系 2.平衡和不平衡的矛盾關(guān)系 3.集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系 4.穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系管理倫理的重要作用有哪些？答：1.管理倫理能彌補規(guī)章制度的局限性；2.管理倫理能激勵人的主觀能動性；3.管理倫理能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展；4.管理倫理對組織的改革發(fā)展有重要作用；5.管理倫理能夠協(xié)調(diào)組織與社會、組織與員工的關(guān)系，有利于社會的發(fā)展；6管理倫理對對倫理學的發(fā)展有重大幫助。管理價值特點有哪些？答：1.管理價值受特定的社會文化約束；2

10、.管理價值具有反饋性和兩重性；3.管理價值具有社會性；4.管理價值具有長期性；5.管理價值具有創(chuàng)造性；6.管理價值具有相對性簡要說明在管理過程中，管理主體和管理客體之間的關(guān)系？答：1.管理主體和管理客體的相互區(qū)別與對立。在一定條件下，管理主體和管理客體之間有著明確的界限，在實際管理活動中，管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位。管理主體和管理客體的對立還表現(xiàn)在二者存在這自控和受控的矛盾。2.管理主體和管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。在管理實踐中雙方互為前提，離開一方，另一方也不存在。管理主體以管理客體為前提，若沒有管理客體，管理主體也就失去了意義。管理主體為了進行管理，而認識和管理客體，才作為

11、管理主體而存在。同樣，管理客體也是相對于管理主體而言的。3.管理主體和管理客體處于交互作用中，具體表現(xiàn)在管理者的管理理念，特別是如何看待被管理者，決定管理活動的價值取向。管理主體的意圖和目標的實現(xiàn)，需要管理客體的理解和配合，管理活動中人在任何時候都不是消極地接受指令，而是常將自己的需要化作行為的動機和目的。可見，管理主體與客體除一般的物質(zhì)性作用外，還體現(xiàn)著目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種超越與限定的關(guān)系。管理控制過程的辯證關(guān)系有哪些？答：1、控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。控制過程的幾個步驟，各自功能不同；又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

12、。2、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。3、目標與手段的關(guān)系。目標離不開手段，手段服務于目標；目標制約手段，目標性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。4過程與結(jié)果的關(guān)系管理倫理為什么能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展答：首先，進步的倫理道德能夠為管理的變革作輿論準備，論證管理改革的合理性、科學性，批判腐朽落后的倫理道德觀念，從思想理論上闡明改革的重要意義，不斷完善自己理論體系，提高管理實踐水平。其次，倫理道德作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀的組成部分，作為制定政策法規(guī)的指導思想，影響著管理法規(guī)的制定，由于不同的道德觀念，會制定出完全不同的管理法規(guī)。使管理

13、法規(guī)有良好的群眾基礎(chǔ)，以利于管理法規(guī)的順利執(zhí)行組織中的矛盾關(guān)系有哪些？答:1個人和組織的矛盾關(guān)系2平衡和不平衡的矛盾關(guān)系3集權(quán)和分權(quán)的矛盾關(guān)系4穩(wěn)定和變革的矛盾關(guān)系5組織結(jié)構(gòu)、組織文化等要素的重要作用6組織管理中“寬”與“嚴”的辯證關(guān)系管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段？答：管理理論的發(fā)展大體經(jīng)過了以下幾個階段：1.經(jīng)驗管理，即管理理論的萌芽時期；2.古典管理理論；3.“人際關(guān)系形為科學”理論；4.現(xiàn)代管理理論；5.馬克思主義的管理理論。2.  研究管理哲學的理論意義和實踐意義？答：首先，管理哲學能夠把一般哲學具體化，成為聯(lián)系聯(lián)系一般哲學和管理科學，管理實踐的橋梁和紐帶，有利于

14、發(fā)揮一般哲學的指導作用。其次，管理哲學能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展，豐富馬克思主義哲學。管理客體具有的性質(zhì)有：（一）管理客體具有客觀性；（二）管理客體的可管理性；（三）管理客體具有復雜性；（四）管理客體具有能動性。管理哲學和一般哲學的關(guān)系？管理哲學不同于一般哲學。一般哲學要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動的特點。管理哲學是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括，帶有管理領(lǐng)域的特點。它們之間又有聯(lián)系，管理哲學受一般哲學觀點的指導和影響。管理哲學在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學觀點指導下進行，要吸收一般哲

15、學的合理性成分和有益的因素。管理哲學的特點？一方面，它屬于哲學范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學理論；另一方面，它又不同于一般的哲學，它是從管理活動和管理科學中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對于管理領(lǐng)域來說，具有普遍意義。3、管理哲學和管理學的關(guān)系？管理哲學研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學范疇。而管理學屬于具體科學范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題。管理哲學研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學和各種管理活動。所以，它們之間的關(guān)系是一般和個別

16、的關(guān)系。4、管理哲學的的作用？（1）能夠把一般哲學具體化，成為聯(lián)系一般哲學和管理科學、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學的指導作用；（2）能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學。5、人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？（1）客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于具有能動性，人們通過實踐活動，能把原來不是管理客觀的事物變成管理客體。（2）在管理過程中，只有管好了人，對人進行正確有效地指揮、調(diào)節(jié)和控制，才能通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。（3）在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是被動地適應管理主體的管理，而是對管理主體有能動性，能夠反作用于管理客體。6、什么樣的決策才稱得上科學決策呢？（1

17、）決策所確立的目標是正確的；（2）決策確定的措施方案也應該是正確的；（3）保證在實施方案、實現(xiàn)正確目標的過程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）由于客觀事物之間的相互聯(lián)系，在執(zhí)行決策方案的過程中往往會對相關(guān)的事物產(chǎn)生影響，有些影響對社會發(fā)展不利，是我們不希望出現(xiàn)的。7、計劃在管理過程中的重要作用。（1）只有科學地制定計劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動；（2）計劃可以幫助管理者建立管理目標，是管理者指揮的依據(jù)；（3）計劃是管理者進行控制的基礎(chǔ)。8、管理控制過程的辯證關(guān)系。（1）控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；（3）目標與手段的關(guān)系。9、要實現(xiàn)決策的科

18、學化，決策者本人應該具備哪些條件？（1）決策者應充分認識到?jīng)Q策科學化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應的新觀念，要具有正確的價值觀。（2）要具有民主作風，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的不足。（3）能注重利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓，并應用于決策。（4）要能深刻認識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應的科學知識，使自己成為業(yè)務內(nèi)行，會用現(xiàn)代科學的理論方法和手段進行決策活動。（5）應具有實事求是的科學態(tài)度，能遵照決策科學的要求，按照決策的程

19、序進行決策。10、管理價值的特點。（1）管理價值受特定的社會文化環(huán)境的約束；（2）管理價值具有反饋性和兩重性；（3）具有社會性；（4）具有長期性；（5）具有創(chuàng)造性；（6）具有相對性。11、為什么說經(jīng)濟管理者應該具有哲學素養(yǎng)。作為經(jīng)濟管理主體，經(jīng)濟管理者在經(jīng)濟管理中起主導作用，是“全部經(jīng)濟管理活動的領(lǐng)導者、組織者、指揮者、參謀者和監(jiān)督者”，在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動作用。經(jīng)濟管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對經(jīng)濟管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠，也就是堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。權(quán)威性作用要求其對權(quán)威有辯證的認識，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學習

20、，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。經(jīng)濟管理者既要掌握哲學理論知識和思維方法，又要具備哲學的科學精神和理性態(tài)度，成為具有深厚的哲學底蘊和內(nèi)涵并能在實踐中自覺運用的人才。12、“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系。所謂“看得見的手”是指政府干預社會經(jīng)濟生活，干預資源配置。而“看不見的手”是指經(jīng)濟生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進行。無論東方西方，無論是主張完全依靠“看不見的手”還是完全依靠“看得見的手”都是違反辯證法的，因而是片面的。市場調(diào)節(jié)與國家干預是經(jīng)濟生活中進行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié)，自由競爭有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟效率，但具有一定的盲目性。國家干預會使經(jīng)濟缺乏活力，犧

21、牲部分效率，但是有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補等等。14、如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系。公平與效率問題是經(jīng)濟管理特別是市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟管理中經(jīng)常面臨的現(xiàn)實問題。公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度，效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟效率。在經(jīng)濟管理中，應該堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；同時在不直接損害效率的情況下，組織有義務有責任采取一定措施保證每個人的最基本權(quán)利，對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這樣才能實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。13、如何全面認識可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀

22、作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括四方面原則：一是生態(tài)持續(xù)，二是經(jīng)濟持續(xù)，三是社會持續(xù)，四是文化持續(xù)。之所以強調(diào)要全面認識可持續(xù)發(fā)展觀是因為目前人們?nèi)找娼邮芎驼J可可持續(xù)發(fā)展觀時，往往只看到生態(tài)持續(xù)和經(jīng)濟持續(xù)，而忽視了社會持續(xù)和文化持續(xù)。（1）生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的也是最為人們熟知的內(nèi)涵。（2）經(jīng)濟持續(xù)也是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。（3）社會持續(xù)原則從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度。文化持續(xù)原則反映了我們對發(fā)展問題認識的多角度化。是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破與發(fā)展。總之，可持續(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系有了全新的認識和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長遠利益的統(tǒng)一，“工具理

23、性與價值理性的統(tǒng)一”，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進人類在發(fā)展觀上的認識和創(chuàng)新。15、如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系。所謂義是指人們應遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們所追求的物質(zhì)利益及其活動。簡單地說，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。 在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，義和利是相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。其一，在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，義和利相互依存。一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，一切利的取得都離不開義。其二，在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，義和利相互制約。一方面，義制約利。經(jīng)濟管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團結(jié)協(xié)作，利才能得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)

24、濟管理目標的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟管理主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟管理的道德原則才能得以自覺貫徹。所以，既重視利，又重視義，以義促利，以利促義，才是在經(jīng)濟管理中應堅持的科學的義利觀。（論述題）1、簡述“儒”“墨”“道”“法”“兵”的管理哲學思想要點。答：儒家：（1）行政管理上：施行仁政；（2）在教育管理上：培養(yǎng)社會需要的人，反映了孔子的社會有機體觀念。從宏觀的理念具體化到操作程序上，表現(xiàn)為君子要博學多才，領(lǐng)袖要選賢與能；經(jīng)濟管理上要“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時”；教育上要“不恥下問”、“舉一反三”。墨家：（1）主張“尚賢”，即“選賢與能”；（2）強調(diào)“節(jié)用”、“尚儉”

25、、“節(jié)葬”；（3）提出“力”的概念與孔子的“命”的概念相對抗；（4）提出“天志”、“明鬼”；（5）提出“兼愛”、“非攻”。道家：（1）在理解“道”的基礎(chǔ)上，清凈無為；（2）強調(diào)管理者的全局觀；（3）以平等為代價而管理；在具體的管理經(jīng)驗上，老子的辯證法思想“弱之勝強，柔之勝剛”等，一直是后世牢記的范例。兵家：（1）突出全局的重要性；（2）在具體行政管理上：A強調(diào)管理手段B強調(diào)認識優(yōu)先；C強調(diào)人的主觀能動性；D擇人任事，用將以德。法家：（1）管理手段多樣化，以法為主；（2）具體行管上：A有肯只有一個首腦；B制定完善官僚體系；C考核“因任而援官，循名而責實”。2、談談平衡與不平衡的辨證關(guān)系。由于組織

26、是一個由多種要素組成的動態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，所以，在組織中自始至終還存在著平衡與不平衡的矛盾。平衡與不平衡是相對而言的，因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的。所以，不平衡是絕對的，平衡是相對的。平衡與不平衡又是相互滲透的。平衡中包含著不平衡，不平衡中又包含著某種不平衡。當組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時，其中的個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡。當組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡時，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。3、試述哲學與經(jīng)濟管理的辨證關(guān)系。答：（一）經(jīng)濟管理需要哲學。（1）經(jīng)濟管理實踐總體上要求管理哲學的指導。（2）當

27、前經(jīng)濟管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進行哲學的思考。（3）管理理論中，很多是關(guān)于經(jīng)濟管理理論的升華，迫切需要哲學的引導。（二）哲學要在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)自我。唯物史觀告訴我們，整個社會結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)是經(jīng)濟，因而真正的哲學作為時代精神之精華不能遠離孕育思想精神于其中的社會領(lǐng)域。將哲學與經(jīng)濟管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)哲學，既是經(jīng)濟管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學開辟廣闊的道路。4、管理主體和管理客體的關(guān)系。管理主體和管理客體的關(guān)系是在管理的實踐活動中形成的。處理好管理主體和管理客體的關(guān)系，是搞好管理的根本所在。（一）管理主體和管理客體的相互區(qū)別與對立。（1）在實際管理活

28、動中，管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位。管理主體和管理客體中物的關(guān)系是認識和被認識、改造和被改造的關(guān)系。管理主體和管理客體的區(qū)別要求管理者一方面認識自己所擔負的重要職責，另一方面要認識掌握管理客體中各要素的特點，以及管理客體系統(tǒng)的運動規(guī)律和發(fā)展趨勢，掌握管理的主動權(quán)。（2）管理主體和管理客體的對立還表現(xiàn)在二者存在著自控和受控的矛盾。（二）管理主體和管理客體的相互依賴、相互統(tǒng)一。（1）在管理實踐中雙方互為前提。管理主體以管理客體的存在為前提，若沒有管理客體，管理主體就失去意義。管理主體為了進行管理，而認識和改造管理客體，為作為管理主體而存在。（2）相對性轉(zhuǎn)化。每一個人既可以把自己當作管

29、理主體，也可以把自己當做管理客體。在一定的時間和空間里，對于一定的對象，是管理主體，在另外一個環(huán)境中，則成為管理客體，主要是由于社會組織系統(tǒng)多層次的復雜結(jié)構(gòu)決定的。在不同的關(guān)系中，人的角色經(jīng)常會發(fā)生變換。（3）二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實現(xiàn)管理目標。5、管理協(xié)調(diào)的原則。（一）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，若不及時協(xié)調(diào)，會積少成多、積小變大，造成積重難返，所以管理者應善于分析和推測未來，對可能發(fā)生的問題采取預防措施，盡可能把問題消滅于萌芽狀態(tài)。（二）關(guān)鍵性原則。要求管理者在管理實踐中看到事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，要有對關(guān)鍵性

30、原則的清醒認識。（三）激勵性原則。合理使用激勵手段，可以預防問題的發(fā)生，調(diào)動各方協(xié)作的力量，及時將問題解決。（四）溝通情況和信息傳遞原則?？梢员ＷC配合順暢，反應迅速，達成相互的支持和理解，減少誤會。（五）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突時，應該自覺服從全局利益。（六）長遠性原則。在管理協(xié)調(diào)工作中，要高瞻遠矚。（七）原則的堅定性和策略的靈活性。管理是科學，也是藝術(shù)。作為科學的管理，要求原則的堅定性，作為藝術(shù)的管理，要求策略的靈活性。6、簡述唯物辯證法的思維方法。（一）矛盾分析的思維方法。唯物辯證法認為，矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動，。矛盾的普遍性要求管

31、理者在進行管理實踐中，要注意運用矛盾分析的思維方法，敢于正視所遇到的大量的矛盾。矛盾還具有特殊性，矛盾的特殊性原理要求管理者在進行管理實踐活動中，運用矛盾分析方法對所遇到的矛盾進行思維時，應要區(qū)別和分清不同矛盾的性質(zhì)，有針對性的進行解決。（二）兩點論和重點論相結(jié)合的思維方法。唯物辯證法告訴人們，一個復雜的事物，是由許多矛盾構(gòu)成的，要求管理者在進行管理實踐活動中，在分析處理一個復雜事物的各種矛盾時，在思維方法上要注意分清主要矛盾和次要矛盾。要努力抓住主要矛盾，解決好主要矛盾，才有利于次要矛盾的解決。兩點論和重點論相統(tǒng)一的思維方法是管理者處理復雜事物各種矛盾必須堅持的有效的思維方法。（三）聯(lián)系的、

32、全面的分析問題的思維方法。任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的，管理者在進行決策和確定管理目標的時候，要科學地安排管理客體中人、財、物的關(guān)系，又要考慮在實現(xiàn)管理目標的過程中，所帶來的經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益，使三種相互聯(lián)系的效益有機地統(tǒng)一起來，不能只追求經(jīng)濟效益，而破壞環(huán)境，也不能只強調(diào)環(huán)境效益，而降低經(jīng)濟效益。（四）過程論的思維方法。任何事物都是運動變化發(fā)展的，并且它的發(fā)展是一個前進曲折的過程。事物發(fā)展過程的要點要求管理者要用發(fā)展變化的思維方法把握事物發(fā)展的全過程。從管理者確定管理目標到最后實現(xiàn)管理目標，需要一個量的積累過程，需要做艱苦細致的工作，不能急于求成。要有克服重重困難的充分的思想準

33、備，克服簡單化的思維方法。7、“真”、“善”、“美”的辨證統(tǒng)一是管理的價值目標。“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標志，也是人們在社會實踐、社會進步中追求的高層次的綜合價值?！罢妗眰?cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”則側(cè)重于自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足于自己的和社會的需要才能達到“善”，核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真”、“善”、“美”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達到人和人類自我實現(xiàn)的境界。在管理中，達到“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一是管理價值的最

34、高目標。現(xiàn)代的管理必須重視道德尺度和道德評價，正確處理個人和整體、物質(zhì)利益和精神追求之間的關(guān)系。管理作為人類獲取經(jīng)濟績效的實踐活動，必須兼顧到“真、善、美”等多個層面?！罢妗笔恰吧啤薄懊馈钡那疤岷突A(chǔ)，管理活動中只有達到了“真”，才能產(chǎn)生效益?！吧啤?、“美”是管理道德中的更高的評判標準。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)?？偠灾?，決不能把管理視這一項單純的經(jīng)濟活動，它實際上是一個包含著一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人們的管理實踐活動不僅可以提高經(jīng)濟績效，進而繁榮人們的經(jīng)濟生活，同時管理也應該提高人類社會的文化生活水平，它能夠陶冶人的情操

35、，并創(chuàng)造出和諧安詳?shù)纳鐣姝h(huán)境。因此，無論在任何管理活動中，“真、善、美”的完整統(tǒng)一都應該是人類社會共同追求的最高境界的管理價值。8、從哲學的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展模式興起于20世紀50年代初，持續(xù)到20世紀末葉?！耙詡鹘y(tǒng)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為根本目標”，“社會發(fā)展和文化進步趨向于成為一種經(jīng)濟活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象?！眰鹘y(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展現(xiàn)代化這樣的基本范疇當做某種自明的和先驗的前提來加以確認并廣泛運用，卻忘了對這些范疇本身的邏輯預設(shè)及其合法必問題，因而導致對發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。（1）認為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段

36、和階段性目標當做發(fā)展的終極價值”。導致人們在追求所謂“發(fā)展”時，對“經(jīng)濟自然”“經(jīng)濟社會”“經(jīng)濟人文”等客觀存在的對立統(tǒng)一關(guān)系的忽略和漠視。（2）在社會發(fā)展和進步的內(nèi)涵、外延的界定上采取了客觀主義、實證主義的立場，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟增長速度、工業(yè)化程度等物化指標作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問題。因此，要樹立正確的發(fā)展觀就必然要突破傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大局限性，首先科學地回答發(fā)展的標志是什么。發(fā)展的標志問題也就是判斷何為高級何為低級的問題。只有從主客體統(tǒng)一的角度才能認識發(fā)展的全部意義。即發(fā)展應以事實、更以包含著事實基礎(chǔ)的價值判斷來衡量。10、結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題談談人與環(huán)境的辨

37、證關(guān)系。地球上的生命（包括人類）都離不開環(huán)境，都是在一定的環(huán)境中生長、發(fā)育、繁殖、延續(xù)的。每個生命都要和環(huán)境不斷地進行物質(zhì)交換和能量交換，同時也要或多或少地影響周圍的環(huán)境。人體在生命過程中通過新陳代謝，和環(huán)境不斷進行物質(zhì)交換、能量交換。因此，環(huán)境制約和影響著我類的發(fā)展。在適宜的環(huán)境下，環(huán)境中的物質(zhì)與人體保持著動態(tài)平衡，人類能夠在其中正常地生活、工作，生產(chǎn)無窮的智慧和創(chuàng)造力。人類利用自己的聰明才智和辛勤勞動影響和改變著周圍環(huán)境，力求使它更好地為自己服務。由于工業(yè)革命的巨大成就，人類的生產(chǎn)和生活，使某些化學物質(zhì)突然增加，并使自然界產(chǎn)生了許多新的物質(zhì)，從而破壞了人與環(huán)境的相對平衡。環(huán)境中的廢氣、廢水

38、、噪聲等，輕者使們感到厭煩，心情不暢，工作效率低，重者則使人們發(fā)生中毒，引起疾病，甚至死亡。總之，人和環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體，人們必須充分重視培養(yǎng)自己的環(huán)境。1談談平衡與不平衡的辯證關(guān)系答：任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言的。因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。平衡和不平衡又是相互滲

39、透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時，其中個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。1為什么說經(jīng)濟管理者應該具有哲學素養(yǎng)答：經(jīng)濟管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動作用。（1）經(jīng)濟管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對經(jīng)濟管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠，也就是要堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。（2）經(jīng)濟管理者的權(quán)威性作用要求其對權(quán)威

40、有辯證的認識，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學習，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開正確的哲學思維。2“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系答：“看得見的手”是指政府干預社會經(jīng)濟生活，干預資源配置?！翱床灰姷氖帧敝傅氖墙?jīng)濟生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進行。二者是經(jīng)濟生活中進行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié)，自由競爭有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟效率，但具有一定的盲目性。國家干預會使經(jīng)濟缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧倍呔哂谢パa性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)

41、的互補等。3如何全面認識可持續(xù)發(fā)展觀？答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和對資源的合理開發(fā)與利用來實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟增長的關(guān)系上，既肯定開發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財富的分

42、配原則提升到更加重要的地位，呼吁國際社會進行社會改革，以實現(xiàn)公平分配和廣泛的社會平等。（4）文化持續(xù)：倡導精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強調(diào)文化進步和價值系統(tǒng)在社會全面進步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題認識的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟持續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補，而社會持續(xù)和文化持續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新。可持續(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系有了全新的認識和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長遠利益的統(tǒng)一，“工具理性與價值理性的統(tǒng)一”，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進人類在發(fā)展觀上的

43、認識和創(chuàng)新。4如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟效率。條件公平主要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。手段公平亦即機會均等，主要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機會、有可能利用社會資源發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進合理競爭，提高經(jīng)濟效率的必要條件。結(jié)果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過競爭以外的手段干預分配結(jié)果以實現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導

44、致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題，導致社會的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟管理中，我們固然應堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害效率的情況下，組織有義務有責任采取一定的措施保證每個人的最基本權(quán)利，對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這樣才能實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。5如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系所謂義是指人們應遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟管理中，義就是經(jīng)濟管理行為應遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟管理

45、行為所帶來的物質(zhì)利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。（1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長遠來看，利的取得也離不開義。經(jīng)濟管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟組織的維系也離不開義的支持作用。（2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團結(jié)協(xié)作，利才得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)濟管理目標的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟管理的道德原則才能得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，應堅持的科學的義利觀。即義利同等重要，應當既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。五、論

46、述題1試述哲學與經(jīng)濟管理的辯證關(guān)系哲學與經(jīng)濟管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟管理需要哲學A、經(jīng)濟管理總體上要求得到管理哲學的指導沒有管理哲學的指導就沒有對經(jīng)濟管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的認識，就不可能有科學的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟管理。B、當前經(jīng)濟管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進行哲學思考（a）當前經(jīng)濟管理實踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟管理中騎虎難下、進退維谷的問題層出不窮。如個人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動的權(quán)衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動機的并存等。這些問題錯綜復雜，如果只從經(jīng)濟學、管理學的角度出

47、發(fā)已無法提出科學完善的解決方案，而哲學以其理論的思辨開闊了人們的視野和思路。（b）管理本身的局限性。人們在實際管理特別是經(jīng)濟管理中往往只注重組織的效率，強調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價值，而使組織的本身失去了社會價值意義”，進而壓抑了組織中的個人解放。C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟管理理論的升華，迫切需要哲學的引導管理理論層出不窮，學派林立，令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別是經(jīng)濟管理的指導作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學高度，運用抽象思維把握

48、各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的引導之下。（2）哲學要在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)自我哲學不能離開經(jīng)濟領(lǐng)域。經(jīng)濟是社會結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠離社會經(jīng)濟的哲學就是遠離現(xiàn)實的哲學，是與社會需要脫節(jié)的哲學，是沒有生命力的哲學。將哲學與經(jīng)濟管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)哲學，既是經(jīng)濟管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學開辟廣闊的道路。哲學要在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學的原理、方法簡單地移植到經(jīng)濟管理中，或從具體的經(jīng)濟管理中引申出某種哲學原理或精神，而是必須用哲學的思維對人類經(jīng)濟生活主要是經(jīng)濟管理行為及其理論進

49、行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟管理觀和方法論。2從哲學的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀50年代初，持續(xù)到20世紀末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是：以經(jīng)濟發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為根本目標；社會發(fā)展和文化進步趨向于成為一種經(jīng)濟活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實促進了經(jīng)濟的增長，使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程。但也導致了后發(fā)國家一系列復雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展、現(xiàn)代化這樣的基本范疇當作某種自明的先驗的前提來加以確認并廣泛運用，卻忘了對這些范疇本身的邏輯預設(shè)及其合法性問題，因而導致對發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：（1）認為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標當作發(fā)展的終極價值”。由