《語(yǔ)文表現(xiàn)與存在》讀與思2012

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在讀與思高三語(yǔ)文組 張建新中學(xué)教師讀一點(diǎn)理論著作，其實(shí)是有好處的。它能讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中一些長(zhǎng)久令人困惑的問(wèn)題豁然開(kāi)朗，進(jìn)而高屋建瓴地解決教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題。這一半年來(lái)，有幸讀了潘新和教授的大作語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在，感覺(jué)受益匪淺?，F(xiàn)與大家一起分享一下感受和體會(huì)。語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在是全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題成果，獲得了教育部第三屆教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)。這是一部高水平的原創(chuàng)性著作，是我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)軔以來(lái)的一部罕見(jiàn)的力著。語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在)主要思想是：語(yǔ)文教育，不是要求學(xué)生被動(dòng)地“應(yīng)需”，把學(xué)生“塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修

2、理”為能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人，甚至為此不惜專斷地干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力，而要順其自然。這個(gè)“自然”，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦。語(yǔ)言教育要喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，使之得以良好的養(yǎng)護(hù)和培植，使他們的言語(yǔ)才能得到積極主動(dòng)的發(fā)揮和張揚(yáng)，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。人的言語(yǔ)欲求、言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)才情、言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)能力、言語(yǔ)抱負(fù)和言語(yǔ)信仰，是從每一個(gè)人的鮮活自由的內(nèi)在生命中生長(zhǎng)、綻放出來(lái)的花朵。這便是與實(shí)用主義、行為主義的“應(yīng)付生活”動(dòng)力學(xué)相反的人本主義、人文主義的動(dòng)力學(xué)符號(hào)（言語(yǔ)）生命動(dòng)

3、力學(xué)。語(yǔ)文教育能與人（學(xué)生）的言語(yǔ)生命特性統(tǒng)一，語(yǔ)文教育的目標(biāo)能與人的言語(yǔ)生命欲求契合，使言語(yǔ)學(xué)習(xí)和言語(yǔ)活動(dòng)成為人的自發(fā)的需要和自覺(jué)的追求，這才是真正的以“人”為本的教育。 對(duì)此，孫紹振先生有深刻的評(píng)述：我國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，向來(lái)都是注重實(shí)踐理性的，幾乎沒(méi)有歐洲那樣在基本概念和范疇中追本窮源的傳統(tǒng)，在超越現(xiàn)實(shí)的抽象世界中遨游，和我們的民族性格格不入。這當(dāng)然有好處，至少避免了歐洲中世紀(jì)那種繁瑣哲學(xué)的自我迷惑，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化的弊端在我國(guó)學(xué)苑里是很罕見(jiàn)的，占據(jù)主流的學(xué)術(shù)潮流都集中在實(shí)踐理性方面。語(yǔ)文教育學(xué)也不例外，一直是把經(jīng)世致用的實(shí)用性放在第一位的，從孔夫子到葉圣陶都強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作為了應(yīng)對(duì)社會(huì)需求，為了爭(zhēng)

4、取生存條件改善。經(jīng)世致用，修齊治平，國(guó)脈所系，文脈所存，香煙不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。直至二十一世紀(jì)，這種語(yǔ)文、寫(xiě)作教育思想從未有人質(zhì)疑，向來(lái)被當(dāng)作不言而喻的大前提。這并不奇怪，不用太高深的學(xué)問(wèn)，就能感覺(jué)到它的某種合理性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)和寫(xiě)作難道不是為了社會(huì)的進(jìn)步和生活境界的提升？一切學(xué)問(wèn)，難道不都是為了人生，為了人生的競(jìng)爭(zhēng)？但是，從學(xué)術(shù)研究上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)是絕對(duì)正確的。一切的學(xué)說(shuō)，不論有多么深刻的內(nèi)涵，都在兩個(gè)方面難以逃脫其局限性。第一，從理論上來(lái)說(shuō)，由于話語(yǔ)符號(hào)所揭示的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)之間差距，能指和所指之間的不確定關(guān)系，沒(méi)有任何理論能夠窮盡客觀存在和主體生命的全部屬性，沒(méi)有任何一種理論不存在“漏洞”，漏洞

5、幾乎是思維的必要代價(jià)。第二，這種“漏洞”永遠(yuǎn)是填不滿的，一切“漏洞”都具有強(qiáng)烈的歷史性，歷史的發(fā)展變化又是無(wú)限的。正是因?yàn)檫@樣，每到一個(gè)新的歷史階段，學(xué)術(shù)的基石就會(huì)發(fā)生巨大的震蕩，權(quán)威的、乃至神圣的理論的巨大裂痕、破綻，就會(huì)暴露出來(lái)。當(dāng)然，這種暴露是一個(gè)歷史的過(guò)程，它不能不經(jīng)歷一個(gè)從潛在狀態(tài)到顯在狀態(tài)的曲折的搏斗。由于一切權(quán)威理論都伴隨著獨(dú)霸的話語(yǔ)權(quán)力，而霸權(quán)的特點(diǎn)則是無(wú)需論證，結(jié)論“現(xiàn)成化”，這就造成了大多數(shù)人習(xí)慣于接受現(xiàn)成的結(jié)論，而不是重新思考。因而，權(quán)威話語(yǔ)中的裂痕，不管多么荒謬，往往被掩蓋，甚至被神圣化，對(duì)于權(quán)威的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，往往被視為大逆不道。要沖擊權(quán)威，不但要有學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)，還要有道

6、德的勇氣。學(xué)術(shù)歷史之所以總是艱難曲折，就是因?yàn)閷?duì)于權(quán)威的歷史局限性的科學(xué)剖析需要過(guò)人的智慧和勇氣。潘新和先生現(xiàn)在所做的工作正是聽(tīng)從了歷史的召喚，以多年的學(xué)術(shù)積累，在系統(tǒng)地研究了中國(guó)寫(xiě)作和語(yǔ)文教育史以后，又從語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，向傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)和寫(xiě)作學(xué)發(fā)起了無(wú)畏的沖擊。1、基礎(chǔ)理論方面的突破。潘新和教授提出：以葉圣陶為代表的現(xiàn)代語(yǔ)文教育以應(yīng)對(duì)社會(huì)和生活需要為宗旨，在今天看來(lái)是偏頗的。當(dāng)然他并沒(méi)有絕對(duì)否定葉圣陶先生的這種思想。潘教授指出，這種思想的局限在于它是非終極性的，忽視了人內(nèi)在的生命、精神需要。這樣的非終極性的理論固然有它的歷史合理性，但是，正是這種歷史合理性，又給它帶來(lái)了歷史的局限

7、性。潘新和以極大的理論魄力和道德勇氣提出：如果把語(yǔ)文和寫(xiě)作教育僅僅當(dāng)作應(yīng)付生活的實(shí)用需要，則是貶低了語(yǔ)文和寫(xiě)作教育的真正意義和價(jià)值，也為應(yīng)試教育大開(kāi)方便之門(mén)。他認(rèn)為，言語(yǔ)活動(dòng)乃是人的一種精神建構(gòu)，是人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，是人的確證，這些往往是超越世俗的實(shí)用需求的。書(shū)中明確提出，要給語(yǔ)文教育洗去百年之鉛華，吸納近世學(xué)術(shù)的成果，革故鼎新，發(fā)動(dòng)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)理的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，由“外部”語(yǔ)文教育學(xué)，轉(zhuǎn)向“內(nèi)部”的語(yǔ)文教育學(xué)，或稱“內(nèi)外同致”的語(yǔ)文教育學(xué)，以“言語(yǔ)生命”作為語(yǔ)文教育的核心概念，建立“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”語(yǔ)文教育理論和實(shí)踐體系：人本主義在語(yǔ)文教育中體現(xiàn)為言語(yǔ)與人的生命的血脈相連。人的言語(yǔ)需求，既外在于

8、生命，又內(nèi)在于生命。歸根結(jié)底是內(nèi)在于生命的。因此，應(yīng)內(nèi)（生命）外（生活、社會(huì)）同致，以內(nèi)為本，以言語(yǔ)生命意識(shí)的培育為本。我以為在語(yǔ)文教育中，“以人為本”的“本”就是“言語(yǔ)生命”。除此之外沒(méi)有第二個(gè)“本”。在“表現(xiàn)存在論”“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”背景下，教學(xué)實(shí)踐層面的認(rèn)知也將發(fā)生重大轉(zhuǎn)向：從當(dāng)代重言語(yǔ)技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向重言語(yǔ)動(dòng)機(jī)和人格的養(yǎng)育，從重語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向重言語(yǔ)生命本性的養(yǎng)護(hù)，從重閱讀轉(zhuǎn)向重表現(xiàn)、重寫(xiě)作，發(fā)現(xiàn)并關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的言語(yǔ)生命潛能、才情和天性、個(gè)性，順應(yīng)言語(yǔ)智慧的自生長(zhǎng)，扶助言語(yǔ)生命的成長(zhǎng)，引領(lǐng)言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，促成每一個(gè)言語(yǔ)生命的最大發(fā)展。這是一個(gè)根本性的、歷史性的轉(zhuǎn)向，不論從學(xué)理來(lái)說(shuō)，還

9、是從教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于一場(chǎng)地震。學(xué)術(shù)的價(jià)值，并不僅僅取決于命題的提出，而且更重要的是取決于論證的嚴(yán)密。潘教授不但善于破，而且善于立，不但有批判，而且有創(chuàng)造。在“語(yǔ)言生命動(dòng)力學(xué)”的總體概念之下，他從容地推出了自己原創(chuàng)的范疇系列，衍生出多個(gè)系列的亞范疇，力求讓各個(gè)亞范疇之間，相互聯(lián)系，相互支持，相互說(shuō)明，構(gòu)成相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在的鏈接，層層深入地展現(xiàn)了一種森嚴(yán)的體系。其思考領(lǐng)域之廣，思想密度之高，邏輯復(fù)蓋之大，學(xué)識(shí)視野之開(kāi)闊，可謂空前。2、語(yǔ)文教育實(shí)踐的主張。這一專著的上卷的理論建構(gòu)達(dá)到了一個(gè)新的高度，下卷則開(kāi)辟了語(yǔ)文教學(xué)的新途徑，研究涉及了閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際各個(gè)領(lǐng)域。尤其是寫(xiě)作教學(xué)論，以其可操作

10、性的實(shí)踐性使人大開(kāi)眼界。當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)、寫(xiě)作學(xué)從八十年代復(fù)興以來(lái)，一直缺乏一種全面的、學(xué)理意義上的突破，這可能是因?yàn)?，上一代的語(yǔ)文教育工作者在知識(shí)結(jié)構(gòu)上有歷史的局限。他們?cè)谟^念和方法上多多少少受到機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)的嚴(yán)重影響，難以突破“客觀反映、主觀能動(dòng)”的線性思維模式，在方法和觀念上畫(huà)地為牢。而潘新和教授突破性的命題的理論闡釋，接觸到當(dāng)代學(xué)術(shù)的前沿。在心理學(xué)方面，當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)和寫(xiě)作學(xué)，從八十年代以來(lái)就一直在弗洛依德的的圈子里徘徊，連榮格都難以涉及，而潘新和則更多地借助更加現(xiàn)代的馬斯洛的人本主義心理學(xué)觀照寫(xiě)作過(guò)程，所以每每給人以見(jiàn)地不凡、豁然開(kāi)朗之感。在此基礎(chǔ)上，他把當(dāng)代語(yǔ)文教育學(xué)帶進(jìn)了西方最為

11、前衛(wèi)的話語(yǔ)學(xué)說(shuō)的境界之中，為語(yǔ)文教育理論帶來(lái)了一股新風(fēng)，破天荒地提出了發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)生命意識(shí)的命題。他的主要觀念是：每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，但是，并不能自發(fā)地?fù)碛凶陨淼难哉Z(yǔ)。啟發(fā)學(xué)生主體的覺(jué)醒，讓學(xué)生獲得自己的話語(yǔ)自覺(jué)和能力，這是共同的愿望，但是，要完成這項(xiàng)任務(wù)，關(guān)鍵在于從現(xiàn)成話語(yǔ)中掙脫出來(lái)，否則，語(yǔ)文教育和寫(xiě)作教育就不能不是無(wú)效勞動(dòng)。從言語(yǔ)生命意識(shí)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)學(xué)生都有天才。然而，這種天才，如果不加開(kāi)發(fā)，就可能遭到窒息，乃至夭亡。語(yǔ)文教育和寫(xiě)作教育，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是一種語(yǔ)言生命意識(shí)和能力的開(kāi)發(fā)學(xué)。這是一個(gè)極其艱巨的任務(wù)，光是從理論上來(lái)闡釋，就需要對(duì)于一系列當(dāng)代文化哲學(xué)的前沿學(xué)術(shù)成果的綜合?？删吹氖?，潘新和教授具有自覺(jué)的歷史使命感，將語(yǔ)言的人文性和當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)研究的最新成就融會(huì)貫通，提出了根治“當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)理論嚴(yán)重落伍、實(shí)踐上脫離實(shí)際”的頑癥的辦法。潘先生是一個(gè)