“孔子”乎“卜子”乎“子上”乎

1、“孔子”乎?“卜子”乎?“子上”乎?    “新出簡帛國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2000年8月19日上午在北京達(dá)園賓館隆重舉行。第一位作學(xué)術(shù)報(bào)告的是馬承源先生，他介紹了上海博物館收藏楚簡中有關(guān)“孔子論詩”的部分及其研究成果，引起與會(huì)學(xué)者的極大興趣。尤其是其中的“孔子”，當(dāng)場裘錫圭先生就提出“孔子”可能是“卜子”的意見，與會(huì)學(xué)者為之振奮。在8月22日下午會(huì)議結(jié)束之前，李學(xué)勤先生也發(fā)表了與裘先生同樣的看法。以后再?zèng)]有聽到與會(huì)學(xué)者對此發(fā)表不同的意見，似乎默認(rèn)了“孔子”應(yīng)釋讀為“卜子”。 筆者非常感謝艾蘭、李學(xué)勤、李伯謙諸位先生邀請我作為正式代表出席會(huì)議，使我有機(jī)會(huì)向大

2、會(huì)及與會(huì)學(xué)者學(xué)到了不少知識，尤其是看到了上博帶來的楚簡照片，受益良多。會(huì)間，我也看到了上海博物館于會(huì)前(8月16日)在文匯報(bào)上公布的兩條（不全）所謂“孔子論詩”的楚簡。我對所謂“孔子”是否就一定是“卜子”有點(diǎn)疑問，打算在會(huì)議結(jié)束的那一天發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人不成熟的意見，由于會(huì)上希望發(fā)言的學(xué)者較多，又多是討論哲學(xué)方面的問題，故未發(fā)言。會(huì)議結(jié)束前，臺灣歷史語言研究所文字室主任林素清先生邀請我在她主持的簡帛研究座談欄目中發(fā)表意見，于是，我就將對這一問題的想法簡要的傳真給她(8月31日)?，F(xiàn)在，大會(huì)要求出席會(huì)議的學(xué)者每人寫一篇二千字左右的發(fā)言摘要，所以借此機(jī)會(huì)，將未能在大會(huì)發(fā)表的意見予以闡述。 見到的上博藏楚

3、簡所謂“孔子論詩”中的“孔子”，主要有兩種寫法：一作    ，一作    。而楚簡中出現(xiàn)的“孔子”作    (孔子閒居)，楚金文孔作    （王孫誥鐘）。    、 與    及    區(qū)別比較明顯。所以將 、 釋為“孔子”，從文字構(gòu)形方面考慮，可能有些困難。 如果將其釋為“卜子”，卜子即卜商，字子夏，就是孔子的學(xué)生，

4、相傳左傳及詩就是經(jīng)他繼承和傳播才得以流傳下來的，這一說法，言之成理，但有以下三點(diǎn)疑問：    1、郭店楚簡緇衣簡“卜筮也，其古之遺言與”之“卜”字作 ，與三體石經(jīng)、說文古文卜作 、    形同，而與上述所謂“卜子”之卜有別。盡管甲骨、金文及古璽中有的卜字作卜，但以目前能見到的郭店楚簡證上博藏楚簡是最直接、最接近的材料。如是卜子，當(dāng)作    或    。    2、若是子夏，上博書法館宣傳圖冊公布的

5、楚簡孔子閒居中已經(jīng)出現(xiàn)其名，“（子）夏問於孔子，詩曰”云云（可參考簡帛研究第三輯拙文楚簡續(xù)貂），稱子夏并不稱“卜子”。    3、典籍中未見子夏單稱“卜子”者。 因此，這兩個(gè)字的釋讀還需仔細(xì)斟酌。我們懷疑，其可能既不是孔子，也不一定是卜子，而是另外一人，即“子上”，“上”字借用了“子”字的筆畫，尤其是上列“子”字作橫筆者更為明顯。這種借筆，楚簡中常見。如：    郭店簡“之所”作    ，之字下筆與所字上筆相互借用    郭店簡“君子”

6、作    ，君下口與子形上部形近而相互借用    九店楚簡“上下”作    ，上下一筆與下上一筆相互借用 子上是孔子的曾孫，是著名學(xué)者子思的兒子。有關(guān)他的記載，見于禮記·檀弓：“子上之母死而不喪，門人問諸子思”云云。鄭注：“子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白。”據(jù)史記·孔子世家：“子思生白，字子上，年四十七。” 先秦時(shí)期，專門論詩的學(xué)人著作雖未能流傳下來，但不能說沒有，也不能將詩的流傳僅歸功于子夏。當(dāng)時(shí)評論詩的言論和征引詩的文句在諸如左傳、國語及先秦諸子的文

7、章及記錄諸子言論的書籍中則隨處可見，可以推想當(dāng)時(shí)論詩還是很流行的。如孔子就是一位評論詩最多、最有水平的專家。僅論語一書，記載他與他的學(xué)生們論詩的言論，就有近20處。而且，孔子的家教也很嚴(yán)勵(lì)，他曾告誡他的兒子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩(論語·季氏)。子上的父親子思就是一位承其家學(xué)的大學(xué)問家，以至后來形成“思孟學(xué)派”。郭店、上海簡中的緇衣、五行、魯穆公問子思，甚至唐虞之道、性情篇、六德等著作，可能就是子思所作（見哲學(xué)研究第二十輯李學(xué)勤、姜廣輝等先生文）。所以，竹簡中出現(xiàn)子思之子子上論詩的言論不足為奇。孟子對詩也很有研究。史記·孟苛荀卿列傳記載他“退而與萬章之徒序詩、書

8、，述仲尼之意，作孟子七篇”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，孟子引詩多達(dá)30余處。最有影響的是他提出“以意逆志”的解詩主張，就是“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”(孟子·萬章)。這種主張與上海楚簡“詩亡(毋) （離）志，樂亡(毋) （離）情， （文）亡(毋)    （離）言”（見上述文匯報(bào)）的主張何等相似！而孟子正是子上的父親子思（或子思門人）的學(xué)生。子上、孟子的生卒年，最近或推定在公元前429前383和前390-前305年（哲學(xué)研究第二十輯15頁李學(xué)勤先生文）。孟子的年代與郭店、上海楚簡的年代（戰(zhàn)國中期偏晚）也大體相合。孟子的主張，說不定就是繼承了子思的

9、主張，所以，子上也有類似的論述。 荀子也是論詩的專家。荀子32章，其中有7處論詩，81處引詩。據(jù)說俞樾輯有荀子詩說一卷，不知現(xiàn)藏何處。 除儒家以外，先秦諸子中如墨子以及莊子、韓非等書中也有論詩的文字。傳詩、論詩、解詩、引詩應(yīng)是先秦時(shí)期的一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣。 李學(xué)勤先生曾經(jīng)明確提出，研究古代的經(jīng)學(xué)和學(xué)術(shù)思想，必須對孔氏家學(xué)作進(jìn)一步的探討（孔子研究1987年2期），這是很值得重視的指導(dǎo)意見?？鬃拥暮笠岢衅浼覍W(xué)，都很有學(xué)問，有的雖不是像子思、孔安國等這樣的大家，典籍未能記下他們的業(yè)績，但不等于他們在學(xué)術(shù)上沒有建樹和著述。 因此，子上承其家學(xué)，對詩有獨(dú)到的理解或研究，當(dāng)時(shí)流傳有他論詩的記錄，也不是完全沒有可能?？鬃又?，研究詩者不獨(dú)子夏。隨著地下出土材料的不斷豐富，相信今后還會(huì)發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)其他學(xué)者論詩的記錄。所以，上海楚簡的論詩者，恐非“孔子”，也不一定就是“卜子（子夏）”，不排除是“子上”的可能性。  &#