人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)公開(kāi)課教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)公開(kāi)課教案新課標(biāo)要求（一）知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記實(shí)踐的含義、構(gòu)成要素、特點(diǎn)。2、理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（二）能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的實(shí)踐觀，以及運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力。（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。教學(xué)方法教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。教學(xué)過(guò)程（一）引入新課老者觀點(diǎn)：不會(huì)耕田，怎么下田。農(nóng)夫觀點(diǎn)：不讓下田，怎會(huì)耕田？你贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)，者說(shuō)明了什么？認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)（二）進(jìn)行新課 一、實(shí)踐及其特點(diǎn)教師活動(dòng)：實(shí)踐的含義是什么

2、？學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，回答問(wèn)題。1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。練習(xí)：判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？2、教師總結(jié)：實(shí)踐的三種基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。合作探究一探究一：愚公移山愚公家門(mén)前有兩座大山擋著路,他決心把山平掉,便率領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)人,鑿石、挖掘泥土、用簸箕裝了土石運(yùn)到渤海的邊上。（1）愚公移山需要哪些要素？這些要素有什么共同特點(diǎn)？這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？（2）愚公為什么移山，這說(shuō)明實(shí)踐具

3、有什么特點(diǎn)？（3）如果今天我們要移山，你會(huì)用什么方法，這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐具有三個(gè)方面的特點(diǎn)。3、實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象。在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活

4、動(dòng)的烙印。練習(xí)：馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這一論述表明（ ）A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。練習(xí)：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。一千多年前，詩(shī)人

5、李白如此表達(dá)了不能登月的惆悵。今天，中國(guó)人奔月的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明了 A實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 B實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 C實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 D實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)合作探究二（小組合作，集思廣益） 經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探索，人們對(duì)火箭的認(rèn)識(shí)和研究逐漸成熟，搭載飛行員升空已成為現(xiàn)實(shí)。 在火箭研究過(guò)程中，不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，突破了“六大難關(guān)”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為火箭研發(fā)提供了材料技術(shù)等新技術(shù)的支持，也大大提高了火箭研發(fā)能力。 長(zhǎng)征系列火箭和神舟飛船經(jīng)過(guò)多次飛行實(shí)驗(yàn)得以技術(shù)固化，形成高可靠、高安全、可載人的天地往返運(yùn)輸系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)神一到神十的成功升空，我國(guó)的火箭發(fā)射

6、技術(shù)已相當(dāng)成熟。這也意味著，中國(guó)未來(lái)的航天技術(shù)應(yīng)用有了更廣闊的空間。 （1）人們對(duì)火箭飛船的認(rèn)識(shí)是從何而來(lái)？（2）在火箭研究過(guò)程中，不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為火箭研發(fā)提供了新技術(shù)的支持，提高了火箭研發(fā)能力。那么我們對(duì)火箭和飛船認(rèn)識(shí)的發(fā)展說(shuō)明了什么道理？（3）長(zhǎng)征系列火箭和神舟飛船形成的高可靠、高安全、可載人的天地往返運(yùn)輸系統(tǒng)，如何得到證明的？這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（4）我們對(duì)火箭發(fā)射技術(shù)的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)成熟。我國(guó)未來(lái)的航天技術(shù)應(yīng)用有了更廣闊的空間。說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐

7、活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是從認(rèn)識(shí)的起源上來(lái)講的，但并非人的一切知識(shí)都來(lái)自親身實(shí)踐，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的一條重要途徑。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟?lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推

8、理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。練習(xí)：“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線(xiàn)電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情。”這說(shuō)明 ( ) A、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、 人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀

9、事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。合作探究三思考：科技是為人類(lèi)服務(wù)的，人們對(duì)航天技術(shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟，這些認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐有何作用？認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：（1）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

10、，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)。重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐及其作用，知道了實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（四）課堂作業(yè) 20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過(guò)三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人口的增長(zhǎng)率是每年

11、增長(zhǎng)千分之二十二以上，有些地方甚至達(dá)到千分之三十，這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去，五十年后，中國(guó)將有二十六億人口。由于人多地少，恐怕連吃飯都成問(wèn)題。于是，他將自己的研究成果寫(xiě)成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。從1962年到1972年，十年里我國(guó)累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過(guò)快，20世紀(jì)70年代我國(guó)開(kāi)始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類(lèi)型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的?(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。(1分)馬寅初經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，提出我國(guó)要實(shí)行計(jì)劃生育，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；(2分)隨著人口形勢(shì)的發(fā)展，實(shí)行計(jì)劃生育的觀點(diǎn)由原來(lái)受到批判到作為我國(guó)