第四章度一切苦厄

1、第四章 度一切苦厄一、 本經(jīng)經(jīng)文，在“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，”之下，接著說：“度一切苦厄?！痹诖耍袃牲c(diǎn)值得討論。一、何以“照見五蘊(yùn)皆空”，就能度一切苦厄？二、“一切苦厄”是指那些苦厄？現(xiàn)在先自苦厄說起。 照字義解釋，逼惱身心謂之苦，艱難危險(xiǎn)謂之厄。無可否認(rèn)的，我人生活在這個(gè)世界上，真有說不完的苦厄，自個(gè)人來說，有排遣不盡的痛苦與煩惱；自環(huán)境來說，有經(jīng)歷不完的艱難與危險(xiǎn)，由一個(gè)老笑話中，可以看出人生的苦難： 傳說早年間，某人窮途末路，無以為生，他偷得一襲僧衣穿在身上，想冒充出家人向農(nóng)家化緣，到得一家門口，這一家只有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計(jì)而煩惱，看到出家人來到家

2、門，忙請他入內(nèi)，並懇請和尚開示。 可憐這假和尚沒念過佛經(jīng)，那裡會什麼說法開示？但經(jīng)不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後只說得兩個(gè)字：“苦啊”他本是為自己的處境而叫苦，沒想到那老夫婦忙不迭的接口道： “對，對，師父，是苦啊！” 那假和尚飢腸轆轆，想到騙一口飯吃也竟這麼不容易，不覺嘆了口氣道：“難哪！” 那對老夫婦竟跪下叩頭說： “師父，你真是活菩薩，都給你說對了，真是又苦又難哪！” 由此可見，這苦和難，是娑婆眾生共有的感受。 眾生有那些苦呢？我們是當(dāng)局者迷，日在若中而不自覺知。釋迦牟尼佛憐憫我們，以他的覺悟所得，告訴我們苦的名稱和種類，使我們知道什麼是苦？如何斷苦？他所說的苦，散在於許多

3、佛經(jīng)中，譬如說，大智度論上說苦有兩種，是內(nèi)苦和外苦。俱舍論上說苦有三種，叫做苦苦、壞苦、行苦。大乘義章上說苦有四種，是生苦、老苦、病苦、死苦。五苦章句經(jīng)說苦有五種，在生老病死苦之外更加獄苦。涅槃經(jīng)上說苦有八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 釋氏要覽根據(jù)菩薩藏經(jīng)，分析人生為十苦。即生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉(zhuǎn)苦。瑜伽論更分析苦為十九種，名稱繁多，不再一一列舉，在此只提出二苦、三苦、八苦加以解說。二、 二苦的說法，出自大智度論。即內(nèi)苦和外苦： 一、內(nèi)苦：內(nèi)苦又分兩種，即身苦和心苦。身苦：就是肉體上的痛苦，像飢餓、痛癢、疲勞

4、，這是生理上與生俱來的感受，人一生中無可避免的都會發(fā)生。再說心苦，也就是精神上的苦，像瞋怒、憎恨、嫉妒、憂慮、悲痛、哀悼、恐懼、苦悶等，這種七情六欲上的變化，任何人都無法逃避；這種精神上的苦，並不是窮人的專利，富有的人可能比窮人更多。 二、外苦：外苦是我人生存環(huán)境上的苦，在古時(shí)候說，有虎狼猛獸的毒害，風(fēng)雨霜雪的侵襲是苦。在現(xiàn)代說，社會上沒有虎狼猛獸，但意外災(zāi)害包括著機(jī)車汽車的傷人，飛機(jī)輪船的失事，電線走火、瓦斯外洩、空氣污染、食物中毒、以及颱風(fēng)、豪雨等，在在威脅著人的生命、健康和財(cái)產(chǎn)，這又何嘗不是外苦？ 俱舍論分析苦有三種，這三苦是： 一、苦苦：是指我們這個(gè)以過去起惑造業(yè)的業(yè)因，所招感來的四大

5、假合之身，本來已經(jīng)是眾苦交聚，而一生中又要遭受環(huán)境中的天災(zāi)人禍，生計(jì)上的逼迫熬煎，可說是苦上加苦，所以叫做苦苦。 二、壞苦、這是說諸行無常，樂境變壞的苦。世間人，處順境則樂，但俗諺稱，十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，沒有誰會永遠(yuǎn)在順境中，難免有挫折失意的時(shí)候。順境變壞，樂極生悲，其苦更甚，反不如窮苦人家，粗茶淡飯，習(xí)以為常，安分守命，也就不以為苦了。社會上，富貴人家，難免會有敗落的時(shí)候；權(quán)傾一時(shí)，難免沒有失勢的時(shí)候；常勝將軍，難免沒有戰(zhàn)敗的時(shí)候；商場聞人，難免沒有失利的時(shí)候。以至於賭場喪本、官場失意、情場失戀、家庭失和，這一切，都是壞苦的範(fàn)圍。 三、行苦：行是流遷不停的意思，孔子曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜?！?/p>

6、時(shí)光流遷，環(huán)境轉(zhuǎn)變。自人的身體來說，由幼小而健壯，由健壯而衰老，老而病，病而死，這是行苦，自人的心理來說，幼年的矇眛無知，中年的雄心萬丈，老年的空虛落寞，這也是行苦，以至於烈士遲暮、美人白頭，其情之難堪，不是局外人所可了解。 以上三苦，是自世間法來說的。若自出世間法來說：人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道所受之苦曰苦苦；欲界六天及色界四禪天天人所受之苦曰壞苦；無色界及四空天天人所受之苦曰行苦。詳細(xì)一點(diǎn)說，天道的福報(bào)較人道大得多，有衣食隨意，宮殿莊嚴(yán)之樂，但福報(bào)享盡，終有墮落之日，且有五衰相現(xiàn)衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座痛苦異常。 天界最高的非想非非想天，壽命八萬四千大劫，

7、天人以禪定力壓伏此心，但到壽滿定盡之時(shí)，妄心漸起、流動(dòng)不息，終究墮落輪迴，爾時(shí)生大懊惱，有如萬箭穿體，其痛苦倍於世人。 天道的苦我們凡夫看不到，我們還是來看看人間的八苦。三、 人生八苦，出自大涅槃經(jīng)，這八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦，分述如下：一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，不必說十月胎獄之苦了，即以出生之際，一個(gè)六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這痛苦已非言語所可形容，脫離母體後，為外界燠熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒嬌嫩的肌膚而言，其痛苦有如皮鞭抽體，嬰兒出生後呱呱大哭，實(shí)因肉體上的痛苦而起的。老子曰：“吾之大患，為吾有身，及吾無

8、身，何患之有？”一般人以為“生”是可喜可賀之事，人生痛苦的根源，皆由此“生”而起。 二、老苦：出生之後，發(fā)育成長，精力充沛、身體健壯、逐漸進(jìn)入老境，生理機(jī)能衰退，這時(shí)過去勞累所貽留的腰痠背痛，風(fēng)濕胃病等都一一發(fā)作了，尤以現(xiàn)代社會，子女遠(yuǎn)離膝下、老病孤獨(dú)，其情何堪？ 至於老之對於女人，則更為殘酷，由明眉皓齒、傾城傾國的美人，到雞皮鶴髮、老態(tài)龍鍾的老嫗，其心理上青春消逝的痛苦，尤甚於生理上的老苦，但是誰又能逃出這個(gè)老的公例呢？三、病苦：嬰兒呱呱墜地之日起，就與病結(jié)下了不解之緣，由兒童期的天花、麻疹、水痘、腦炎；到成年人的高血壓、糖尿病、胃潰瘍、肺結(jié)核；以至於老年的癌癥、心臟病、風(fēng)濕痛等等，在在威脅

9、著人的健康。或者有人說：科學(xué)進(jìn)步，新藥層出不窮，只要有錢，還有治不好的??？其實(shí)不然，新藥固然不斷推出，而新的疾病也不斷增加，古人說：“無藥可延卿相壽”。豈能說有錢就可長命？退一步說，藥物能治身體上的病，也治不了心理上的病。由於人心的欲望無窮，社會的競爭日烈，由精神緊張焦慮所導(dǎo)致的神經(jīng)衰弱，精神分裂、妄想狂、躁鬰狂等心理上的疾病，又豈是藥物所能奏效的？四、死苦：有生必有死，法爾如是，誰也逃避不了，無奈“壯志未酬身先死”，每一個(gè)死者都有他尚未完成的壯志。再說，一生奮鬥的成果、名譽(yù)、地位、權(quán)勢、財(cái)富，以及妻子兒女等，一口氣接不上來，這一切都與自己不相干了，這豈能令人甘心？人到將死未死之際，這一生所作

10、所為，善善惡惡，一一映過腦海，對那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜；對那些惡的，有背天理良心的，會感到愧疚與痛苦。到這時(shí)，由痛苦恐怖而召感地獄相現(xiàn)，神識受業(yè)力牽引，墮入惡途，所謂：”萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，人之痛苦，尚有甚於此者乎？五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮別離”，生離死別，人間慘事；青春喪偶，老年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，又何嘗不感到痛苦？然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也終有分別的日子，又何況其他呢？萬法無常，這愛別離之苦，是誰也無法避免的。 六、怨憎會苦：相親相愛的人，要生離死別，但相憎相怨的人

11、，卻偏又碰在一起；像一些面目可憎、語言乏味的人，或利害衝突、兩不相容的人，如能終生不見，豈不眼前乾淨(jìng)？無奈社會人事，繁雜萬端。“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是相憎相怨的人，愈會被安排在一起，好像再也沒有分散的日子，這豈不使人苦惱萬分？ 七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到，想謀求一個(gè)職位，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男，自己的志趣是在化驗(yàn)室研究，但為了飯碗不得不坐在辦公桌上畫等因奉此，這些都是求不得的苦。莫說求不得，即是求得了，第二個(gè)新的願(yuàn)望又生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會覺得自己一切都滿足了呢？不滿就有所求；求而不得，依然是苦惱。 八、五陰熾盛苦：五陰即是

12、五蘊(yùn)。五蘊(yùn)積聚而成身心，前七苦皆由此身心而起，如火熾然；色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦；受陰熾盛，而領(lǐng)納分別，使諸苦變本加厲；相陰熾盛，想像追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦；行陰熾盛，起造諸業(yè)，且因行而遷流不停，而有老衰之苦；識陰熾盛，起惑造業(yè)，造下生死流轉(zhuǎn)之因，而有生死輪迴之苦。 總之，娑婆世間，一切是苦，凡夫愚迷，不自覺知，不求解脫，甚至以苦為樂，如蛆之戀糞，這不只是苦，簡直是悲哀呢！四、 上述八苦，前四者生、老、病、死，由生理上的苦，這是人生必然的歷程，任何人無以避免。雖然如此，但其中的差異卻千差萬別，各不相等；比如說，有人既富且貴，健康長壽；有人貧困微賤，多病夭逝；有人貧病交迫，

13、而長壽不死；有人位尊多金，卻偏偏短命；這是各人過去業(yè)力的招感，自己做不得主，即所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！?“愛別離、怨憎會、求不得”三苦，是心理上的苦，也就是精神上的苦，這種苦，雖然各人不同，千差萬異，但其為苦也則一；世間眾生，有誰沒有經(jīng)驗(yàn)過相親相愛的人生離死別，相憎相怨的人卻怨家路窄？又有誰一切稱心如意，所求必得呢？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！闭f明了人生的缺陷。 “五陰熾盛苦”，是總括身心諸苦而說的，乃現(xiàn)在起心動(dòng)意，皆成業(yè)種，製造出未來得苦之因，因果相續(xù)，牽連不斷，無期痛苦，何日解脫？ 三苦八苦，已使人苦不堪言了，但在苦下面還有一個(gè)難字就是苦厄

14、的厄。這個(gè)”厄”，三界六道皆無法避免。佛經(jīng)上說：三界眾生，有三災(zāi)八難。三災(zāi)又有小三災(zāi)和大三災(zāi)之分。小三災(zāi)，是人世間的飢饉、瘟疫、刀兵；大三災(zāi)，是到住劫壞時(shí)，火燒初禪天，風(fēng)打二禪天，水漫三禪天，整個(gè)小世界就淪於災(zāi)劫而毀壞。 三界的八難，屬於三途的有三種：即“地獄難、餓鬼難、畜生難”；屬於人道的有四種，即“盲聾瘖瘂難，世智辯聰難，佛前佛後難，北俱盧州難”；屬於天道的為“無想天難”； 外道人修持，生無想天，以定力壓抑六識妄想不起現(xiàn)行，他們便以為已究竟離苦，但到定力衰退，煩惱種子又起現(xiàn)行，不免仍要墮落。 天道、三途的災(zāi)難，我們且不去管它，我們還是看人類的災(zāi)難。自有人類以來，戰(zhàn)爭就不曾間斷過，中國如此，

15、外國亦然。古代的戰(zhàn)爭，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；略野以戰(zhàn)，殺人盈野；現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，一顆原子彈毀滅一個(gè)城市。至於瘟疫飢饉，我們不必舉歷史上的例子，看看現(xiàn)在衣索匹亞，大地龜裂的原野，骨瘦如柴的兒童，難民營外的棄屍，就可以瞭解一切。 照佛經(jīng)上說，苦與難，是與人類共存的。有人類就有苦難，誰也避免不了，佛教不停的說苦說難，佛教豈不是一個(gè)悲觀論者的宗教嗎？不然，佛教是既不悲觀，也不樂觀，如果一定要說佛教有什麼觀，無寧說是“實(shí)觀”。佛只是以覺者客觀的立場，把他徹悟宇宙人生的真相如實(shí)的告訴我們，並指示我們離苦得樂的方法趨向解脫、涅槃的途徑，至於走不走，全在我們自己了。五、 要說佛教只說苦，也不盡然，事實(shí)上，釋迦牟尼佛

16、也並不否認(rèn)人生有樂，例如家庭天倫之樂、五欲之樂、色身之樂、心靈之樂等等，但所有的樂，都含有苦的因子，樂的後果仍是苦。比如說良朋盛會，其樂何如，但在酒酣人散的時(shí)候就是苦；戀人相聚，柔情蜜意，但在黯然別離的時(shí)候就是苦。有些苦，不一定是苦難的苦，而是說，人世間萬法無常，無常就是苦。 如果溯本追源，這苦是因何而有呢？釋迦牟尼佛告訴我們，這苦仍是由眾生的妄想執(zhí)著而有的。眾生迷執(zhí)五蘊(yùn)，認(rèn)為幻妄身心為實(shí)我，而致我執(zhí)牢不可破，由我執(zhí)故，而有貪戀取著這其中包括著對欲樂、財(cái)富、權(quán)勢的貪求，也包括著對意念、理想、觀點(diǎn)、意見、理論、概念等的執(zhí)著，這一切貪求執(zhí)著，得到時(shí)是樂，失去時(shí)是苦；滿足時(shí)是樂，不滿足時(shí)苦，而樂是短暫的，苦是恆常的。 現(xiàn)在說到本經(jīng)經(jīng)文，何以“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”就能“度一切苦厄”呢？這仍要由五蘊(yùn)皆空說起。 關(guān)於“五蘊(yùn)皆空”，本文上一章已詳為解說。八大人覺經(jīng)稱：“四大苦空，五蘊(yùn)無我”，五蘊(yùn)是緣生之法，“緣起性空”，因無自性，故說為空。我人在世，承受一切苦厄，而使我們感受這一切苦厄的究