布施對(duì)象平等與果報(bào)大小的關(guān)系等幾個(gè)問(wèn)題

1、問(wèn)：我在布施的時(shí)候，喜歡選擇一些自我感覺(jué)應(yīng)該幫助的， 來(lái)進(jìn)行幫助， 這樣如法嗎？答：這是不如法的，布施的時(shí)候是不應(yīng)該區(qū)別對(duì)象的， 而應(yīng)該平等對(duì)待。 不能覺(jué)得，這個(gè)求助者有德行，我很愿意布施，這個(gè)求助者是自作自受， 我不大愿意，或者說(shuō)這個(gè)人是善人，我應(yīng)該幫他，這個(gè)人是惡人，我不 想幫他。這樣的做法都是不正確不如法的。 優(yōu)婆塞戒經(jīng)中世尊開(kāi)示： 善男子，菩薩布施，復(fù)離五法：一者施時(shí)不選有德、無(wú)德，二者施時(shí)不 說(shuō)善惡，三者施時(shí)不擇種姓，四者施時(shí)不輕求者，五者施時(shí)不惡口罵。 我們作為學(xué)佛弟子，行持菩薩精神，在布施的時(shí)候應(yīng)該要遠(yuǎn)離這五種不 如法的心行，布施的時(shí)候不要分別求助人有德或無(wú)德、分別是善人或是 惡

2、人，以平等心對(duì)待，這樣才是隨順自性、法性，才能契入菩薩的無(wú)我 慈悲中。菩薩施時(shí)其心平等。不觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許之物 終不生悔。多許之物終不少與。不先許好后以惡施。雖許惡與好許少施 多。菩薩布施的時(shí)候其心平等。不會(huì)觀察哪個(gè)是福田、哪個(gè)不是福田。不會(huì) 看這個(gè)人是不是自己的仇人或者親人，也不會(huì)看哪個(gè)身份尊貴、哪個(gè)貧 賤。已經(jīng)答應(yīng)給予的東西終生不會(huì)后悔，答應(yīng)給予多少，不會(huì)少給，不 會(huì)許諾給予好物，后來(lái)給以惡劣之物。倒是會(huì)許諾壞的，給予好的，許 諾少的給予多的。布施的時(shí)候其心平等，人人平等。不考慮對(duì)方的身份、地位、親疏等等關(guān)系。這樣的布施才是最好的 佛教中也提到過(guò)布施的對(duì)象，對(duì)布施的福

3、報(bào)有很大影響。但這里又說(shuō)平 等布施，是不是矛盾？并不是矛盾。平等布施的要求是針對(duì)行菩薩道的 人。而相當(dāng)多的人在布施的時(shí)候目的就是福報(bào)。這個(gè)時(shí)候布施的對(duì)象就 有不同的意義。所以針對(duì)祈求福報(bào)的人，佛說(shuō)布施不同的對(duì)象所得福報(bào)的不同。 針對(duì)行菩薩道的人，佛說(shuō)平等布施。不會(huì)考慮福田不福田的問(wèn)題。就福報(bào)來(lái)說(shuō)后者平等心所得的福報(bào)，其實(shí)更為廣大。當(dāng)然這個(gè)平等心是 的的確確這么想，有這個(gè)觀念才會(huì)如此。同時(shí)布施的時(shí)候，對(duì)方與自己有無(wú)仇怨，對(duì)方的地位是否尊貴等等因素 更不會(huì)考慮在內(nèi)。要說(shuō)這個(gè)要求是很高的。大部分人做不到對(duì)方是自己 的仇敵依然平等布施。所以說(shuō)這樣的平等心福報(bào)更為殊勝。但是也不要 錯(cuò)會(huì)，不要認(rèn)為那我專門(mén)

4、找仇敵布施， 福報(bào)更大。那就未必是平等心了。 那還是追求福報(bào)的心。如果追求福報(bào)，那就大大方方，老老實(shí)實(shí)按照佛 說(shuō)的布施果報(bào)的不同，自己選擇布施的對(duì)象。不要自欺欺人。所允諾的布施一定兌現(xiàn)。不僅不會(huì)反悔，更不會(huì)缺斤少兩、以次充好。 許諾少的或者差的東西，倒是可以給予多的或者好的東西。也就是說(shuō)， 可以增加、提升布施的數(shù)量和品質(zhì)。但不要反悔或者不足。問(wèn)：我在布施的時(shí)候，還是有求果報(bào)的心理，那果報(bào)是不是很小呢？答：即便布施的時(shí)候，以求果報(bào)的心理來(lái)行布施，果報(bào)也肯定有的，果 報(bào)的大小跟受施者有關(guān)系。優(yōu)婆塞戒經(jīng)中世尊開(kāi)示：若求果施，市 易無(wú)異。如為身命，耕田種作，隨其種子，獲其果實(shí)；施主施已，亦復(fù) 如是。隨

5、其所施，獲其福報(bào)。如受施者受已，得命、色、力、安、辯， 施主亦得如是五報(bào)。若施畜生，得百倍報(bào)，施破戒者，得千倍報(bào)，施持 戒者，得十萬(wàn)倍報(bào)，施外道離欲，得百萬(wàn)倍報(bào)，施向道者，得千億報(bào)， 施須陀洹，得無(wú)量報(bào)，向斯陀含，亦無(wú)量報(bào)，乃至成佛，亦無(wú)量報(bào)。如果是以求果報(bào)的心去做布施，那么布施畜生，得到一百倍的回報(bào)，布 施破戒的人，得到千倍的回報(bào)，布施持戒的人，得到十萬(wàn)倍的回報(bào)，布 施外道離欲者，得到百萬(wàn)倍的回報(bào)，布施向求菩提道之人，得到千億倍 回報(bào)，如果布施證果的圣人，得到無(wú)量無(wú)邊的回報(bào)，無(wú)法用數(shù)字計(jì)算了。 受施者的功德不同，得到的回報(bào)也呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，所以對(duì)于布施 要堅(jiān)定、歡喜、信心去做，能夠在布施

6、的時(shí)候多一分無(wú)我，那么果報(bào)同 樣會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)。因?yàn)椴际┑墓麍?bào)與三個(gè)因素有關(guān)系：一是布 施者的心地發(fā)心；二是布施的財(cái)或物的多、少、好、壞；三是受施者（福 田）的功德的差異。如果發(fā)心很純正，即便是布施畜生，那么這個(gè)果報(bào) 都能夠與布施佛一樣，正如世尊又有開(kāi)示：若能至心，生大憐愍，施于畜生；專心恭敬，施于諸佛，其福正等，無(wú)有差別。所以，布施的果報(bào)是由這三個(gè)方面的程度來(lái)決定的。問(wèn)：我經(jīng)常拿錢(qián)去布施，幫助貧苦疾病者，但父母有意見(jiàn)，說(shuō)：你錢(qián)怎 么都不拿點(diǎn)給我們，都舍得全部拿去救貧濟(jì)苦。我這樣對(duì)嗎？答：這是極大的錯(cuò)誤。優(yōu)婆塞戒經(jīng)中世尊開(kāi)示：若惱眷屬，得物以 施，是人未來(lái)雖得大報(bào)，身常病苦。若先不能供養(yǎng)

7、父母，惱其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無(wú) 憐愍，不知恩報(bào)，是人未來(lái)雖得財(cái)寶， 常失不集，不能出用，身多病苦。從這段世尊的開(kāi)示中，可以看出這種布施的問(wèn)題的嚴(yán)重性，如果布施財(cái) 物的時(shí)候，因?yàn)樨?cái)物的問(wèn)題與家里人鬧矛盾，弓I起家人很大煩惱，雖然 最終是把財(cái)物布施出去了，但是未來(lái)的果報(bào)雖然也會(huì)有，也得到很大的 福果，但身體卻會(huì)經(jīng)常的生病，就有點(diǎn)無(wú)福消受這些福報(bào)了。所以如果 在布施的時(shí)候，家里人有意見(jiàn)或者煩惱的，都應(yīng)該先積極的化解矛盾， 而不是固執(zhí)的堅(jiān)持一定要布施出去，有時(shí)候也可以用一些善巧方便，目 的就是不要引起家人的煩惱，這樣的布施才是圓滿的布施。如果自己在 行

8、持布施，救貧救苦，但是對(duì)自己的父母吝嗇，也可能覺(jué)得父母反正有 錢(qián)，又不缺這個(gè)錢(qián)，不想拿錢(qián)給父母，又或者是因?yàn)椴际╁X(qián)財(cái)?shù)膯?wèn)題和 自己的配偶鬧矛盾，對(duì)妻子刻薄，對(duì)外人卻大方，又或者對(duì)自己的仆人 克扣，這樣的人雖然行持布施，但是這種人是惡人，這樣的布施也不是 有情有義的布施，這樣的布施人，對(duì)家人沒(méi)有慈悲憐憫心，也不知道父 母恩重難報(bào)，雖然未來(lái)還是能夠得到福報(bào)財(cái)寶，但是經(jīng)常會(huì)散掉，自己 也會(huì)身體多病苦痛，這些錢(qián)財(cái)也無(wú)法受用。所以布施的時(shí)候還是要有一 個(gè)次第，自己的錢(qián)財(cái)首先應(yīng)該照顧到自己的父母、家人眷屬，因?yàn)檎疹?好家人眷屬，拿錢(qián)給父母眷屬，這本身就是一種布施、就是一種供養(yǎng)， 而且父母更是殊勝的布施福田

9、，等同于佛，當(dāng)我們把父母家人眷屬照顧 好、供養(yǎng)好之后，再拿錢(qián)財(cái)去布施其他人或者去救苦救難，這樣才是如 法的布施。因此一個(gè)人如果連父母都不知道供養(yǎng)，連家人眷屬都受諸苦 惱，但是卻要去救苦救難，就有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)、空中樓閣、沒(méi)有根基，最終的果報(bào)也會(huì)不圓滿、有很大欠缺，所以修行布施，首先要照顧、供養(yǎng)好自己的家庭。問(wèn)：有人求助，我們很多人一起出錢(qián)出力幫他，那么我們布施的每一個(gè) 人得福都相同嗎？答：優(yōu)婆塞戒經(jīng)中世尊開(kāi)示：善男子，若人多財(cái)，無(wú)量歲中，供養(yǎng) 三寶，雖得無(wú)量福德果報(bào)，不如勸人共和合作。若人輕于少物、惡物， 羞不肯施，是人增長(zhǎng)來(lái)世貧苦。若人共施財(cái)物，福田、施心俱等，是二 得果，無(wú)有差別。有財(cái)、心俱等

10、，福田勝者，得果報(bào)勝；有田、心俱下， 財(cái)物勝者，得果則勝；有田、財(cái)俱下，施心勝者，得果亦勝；有田、財(cái) 俱勝，施心下者，得果不如。從世尊開(kāi)示中，我們可以深刻明白共修布施更殊勝，因?yàn)槊總€(gè)人的錢(qián)財(cái) 有限，如果召集很多人一起來(lái)布施，那么雖然每個(gè)人出錢(qián)不多，但是眾 人的力量就很大，也更容易幫助到求助人。所以用共修的方式，一起來(lái) 進(jìn)行布施幫助別人，這樣讓錢(qián)少的人也有布施的機(jī)會(huì)，那么這些錢(qián)多錢(qián) 少的布施者，如果他們布施的發(fā)心、布施的對(duì)象是相同的話，那么果報(bào) 也是沒(méi)有差別的。比如施樂(lè)會(huì)中有個(gè)病人求助，我們有500人幫助了他， 500人中有出1元的，有出1分錢(qián)的，有出幾十元乃至幾百元的，如果 這500個(gè)人的發(fā)心

11、都是相同的，那么不管出 1分錢(qián)還是幾百元，未來(lái)的 果報(bào)都是沒(méi)有差別的。這就是共修布施的殊勝的地方。另外在佛說(shuō)像法決疑經(jīng)中世尊亦有相似的開(kāi)示：善男子。若復(fù)有人。 多饒財(cái)物獨(dú)行布施。從生至老。不如復(fù)有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財(cái)聚集一處。 隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄 之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生無(wú)有窮盡。獨(dú)行布施其福甚少。以上開(kāi)示說(shuō)得也是同樣的道理， 我大概翻譯一下：善男子，如果有個(gè)人， 有很多的財(cái)物，從生到死一輩子都堅(jiān)持一個(gè)人行持布施，但是這個(gè)人他 并不如有很多人，或者貧窮或者富有或者高貴或者低賤或者在家或者出 家，這些各種各樣的人他們一起出錢(qián)，即便每個(gè)人出很少的錢(qián)，然后把 這些錢(qián)聚集在一起，用這個(gè)匯集一起的錢(qián)隨緣的進(jìn)行布施、救濟(jì)貧困孤 寡老病苦厄之人，這樣做那么這每個(gè)人得到的福都比先前獨(dú)行布施的人 福利更大，即便假使一個(gè)人沒(méi)有錢(qián)財(cái)無(wú)法布施，但是能夠勸別人或多或 少出錢(qián)來(lái)共修布施，那么這個(gè)人的