用現(xiàn)代人文教育思想重新審視《紅樓夢》中的人物形象

1、用現(xiàn)代人文教育思想重新審視紅樓夢中的人物形象 從“寶玉挨打”窺探賈政的父愛親情柏民理（西安廣播電視大學(xué)文法部，陜西西安 710002）摘要 人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它要使現(xiàn)代人擁有更開闊的胸懷，更加重視精神追求。人文教育的一個的重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊。在紅樓夢中，“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能打動人們的心弦?？墒?，在傳統(tǒng)的評價中，不少人將這樣一個有血有肉、妙趣橫生的故事情節(jié)，簡單地歸納為是一個封建制度的維護者和叛逆者之間你死我活的殊死斗爭。為了體察作品中更加深刻的人文情懷，我們從現(xiàn)代人文教育思想的基本觀點出發(fā)，認真地看待事件的來龍去脈，全面剖析其中的人物形象，可以看到賈政

2、對寶玉深深的父愛之情，對于妻子、母親及其所有家人真真切切的人間親情。 關(guān)鍵詞 人文教育 人文情懷 寶玉挨打 父愛親情紅樓夢中的人物形象，古往今來眾說紛紜。一部紅樓夢被稱作中國古典小說的一座巨峰，它展現(xiàn)了中國封建社會的沒落，再現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家族興衰的歷史。紅樓夢中的人物，據(jù)嘉慶年間姜祺的統(tǒng)計共涉及448人；而在民國初年蘭上星白編了一部紅樓夢人物譜，其中統(tǒng)計共涉及人物達721人；近年，徐恭時作新統(tǒng)計，男四百九十五人，女四百八十人，共計九百七十五人。其中有姓名稱謂的七百三十二人，無姓名稱謂的二百四十三人。1 對于紅樓夢中的人物形象， 曹雪芹先生花費了巨大的體力和腦力去描寫去刻畫，真可謂是絞盡

3、腦汁、精雕細刻，那怕是一個極其渺小的人物，甚至是在一個極小事件中的出場，他也要根據(jù)其身份、地位及其在整個作品中的作用，從相貌、神態(tài)、舉止、語言甚至是心理活動都要細膩地刻畫到極近完美。但是，由于人們所處的時代以及所站的角度的不同，由于中國近代特殊的歷史背景，由于階級利益的需要，由于政治以及其他林林總總的原因，多少年來，人們對于紅樓夢中人物形象的分析，有的出于救亡圖存和改造舊社會的需要，往往簡單地歸納為封建社會的維護者和叛逆者之間你死我活的斗爭，歸納為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級壓迫與反抗壓迫的殊死斗爭；有的則總是以階級的觀點、革命的觀點看待人物與事件，簡單地將那些有血有肉、妙趣橫生、紛繁復(fù)雜的人物形象，

4、統(tǒng)一劃分為好人和壞人，簡單化為階級斗爭的工具，實現(xiàn)革命理想的工具。結(jié)果導(dǎo)致人物的臉譜化，不能真切地理解人，分析事件的來龍去脈，不能全面的看待和關(guān)心人物，甚至導(dǎo)致不能把人當(dāng)人看，喪失了完滿的人文精神。為了準(zhǔn)確的理解和把握紅樓夢的精神實質(zhì)，更加尊重曹雪芹先生的創(chuàng)作意圖，本文擬用現(xiàn)代人文教育思想的主要觀點重新審視紅樓夢中的人物形象，以準(zhǔn)確分析其中人物的心理，不斷挖掘文學(xué)作品的人文底蘊。一、現(xiàn)代人文教育思想的主要觀點人文是指與“天文”相對的區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人間世事、習(xí)俗人情、禮樂教化等。人文教育是以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)的教育。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個人對自己、他人和社會的認識、態(tài)

5、度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。2（一）、人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分人文體察人情，注重“情”，通過人文精神人類體會為人之意義與態(tài)度，實踐做人之道，而人類生存的這個世界上，無非就是做事和做人這樣兩件大事。因此，和科學(xué)教育一樣，人文教育也是現(xiàn)代教育的重要組成部分，他們共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容。（二）、現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進步的現(xiàn)代人如果說科學(xué)教育追求的是使人更聰明、更能干、更有力量，那么人文教育所追求的則是使人活得更自覺、更高尚、更高雅。現(xiàn)代人文教育還需特別強調(diào)要使人具有更加開闊的胸懷，樹立開放的人類意識，更加注重精神追求。根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”，從心理學(xué)的角度來講，在人們基本的生

6、理需要、安全需要得到滿足之后，影響人類生活質(zhì)量的則主要是比如愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要等一些高層次的精神需要的滿足，因而，現(xiàn)代人文教育更加鼓勵人們追求精神世界的滿足。（三）、人文學(xué)科教育與人文實踐活動相結(jié)合是人文教育的基本途徑在人文學(xué)科中，藝術(shù)，能夠直接作用于人的情感，陶冶人的情操；而文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科內(nèi)容則通過豐富人們關(guān)于人與社會的知識，啟迪人們的智慧，間接地影響人們對于人與社會的態(tài)度及行為方式。由于音樂表達了人們對生活以及生命的感受、理解及追求、向往等，所以通過諦聽一個民族或一個時代的音樂，人們就可以隱約聽懂這個民族、這個時代人們的心境、感情、向往等等；正如我們目睹了敦煌，就

7、隱約看到了中國文化，目睹了巴特農(nóng)就隱約地看到古希臘文化一樣，美術(shù)作品也有著和音樂一樣類似的功能。3文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科他們的許多內(nèi)容都擁有著千年不減的魅力。唐詩、宋詞、元曲、明清小說代代相傳，經(jīng)久不衰，韻味無窮；老子、孔子、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖等先哲的話語時刻作為我們奮進的航標(biāo)。只有將人文學(xué)科教育與人文實踐活動相結(jié)合才是人文教育的基本途徑。（四）、接近自然、善待自然是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容和手段現(xiàn)代社會的健康發(fā)展要求現(xiàn)代人必須具有開闊的視野，必須站在超越人類自身的高度去看待人、看待人與世界的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中定位自己的人生觀、價值觀、世界觀。這就要求在人文教育過程中，必須鼓勵學(xué)

8、生接近自然、探索自然、進而與自然建立起和諧的關(guān)系。大自然不僅是人類的衣食父母，也是人類的精神家園，現(xiàn)代人不僅需要接近自然、探索自然、還必須善待自然。根據(jù)人文教育思想的主要觀點，進行人文教育的一個重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊，幫助學(xué)生理解各門學(xué)科中的人文情懷，不斷提高人文素養(yǎng)，使他們具有更加開闊的胸懷，更加重視精神追求。二、“寶玉挨打”的故事情節(jié)在紅樓夢中，“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能打動人們的心弦。那樣的場景，令人無不駐足入戲，那樣的情節(jié)，令人無不以淚洗面，真可謂是感人肺腑。在這一段故事中，你看那賈政，監(jiān)視著兩位仆役手持棍棒對寶玉實施廷杖，大聲喊著：“給我往死里打！”，繼而，他罵著喊著

9、，從一個仆役的手中搶過了棍棒，一腳將另一個仆役蹬將出去，他親自舉起了棍棒朝著寶玉的身上狠狠的砸將下去，一陣棍棒的猛打，一個寶玉已經(jīng)被打得只能是“哎呀！哎呀！”的亂叫，身子已經(jīng)動彈不得，幾位年長的仆人管家上前勸說時，被賈政的一頓大罵駁了回去：“滾！平時都是你們給慣的！現(xiàn)在倒說起我來！都給我滾！”；你再看那王夫人，她聞聲趕到時，看到寶玉-她最心疼的兒子被打成那樣，泣不成聲，可她不能去顧寶玉，她急忙搶上前去，雙手抱住賈政使他停住手上的棍棒，哭著喊著：“老爺，別打啦！這么熱的天，你打死了寶玉事小，小心累壞了身子”，這時的賈政怎能按捺得住自己內(nèi)心的激動，他掙脫了王夫人，狠狠地舉起手中的棍棒，朝著寶玉的身

10、體又要砸將下去，說時遲那時快，此時此刻的王夫人，已經(jīng)死死的抱住了寶玉，用自己的身體嚴嚴實實地將寶玉保護著，喊著哭著：“老爺，你要打就打我吧！”他趴在寶玉的身上，卻傷心的哭喊著：“我的珠兒呀，要是有你在，就是打死十個八個的我也不管他，可就是現(xiàn)在，你是要斷了我的命根子呀，我可憐的珠兒呀，”聽著王夫人的哭喊聲，賈政手中的棍棒停在了半空中，聽著王夫人喊著珠兒的名字，賈珠的妻子，為著賈珠守寡多年的李紈，再也無法控制其內(nèi)心已經(jīng)壓抑許久的激動，他終于找到了傾訴的對象和氛圍，哭得象淚人似的，你想想，賈政都被感動成那樣了，王夫人、李紈都哭成淚人似的，那些老媽子、小丫花兒們能不號啕大哭嗎，那場面、那光景，令所有的

11、讀者和觀眾無不以淚洗面。 這里的一片哭聲還沒有停歇下來，只聽見：“我的寶玉啊”一聲大喊，你看那賈母，他風(fēng)風(fēng)火火朝著這內(nèi)屋撲將過來。賈政一見賈母的到來，急忙起身迎接賈母，“這么熱的天，你老人家有什么事讓下人吩咐一聲就是了，哪里還煩勞你老人家親自過來”賈政說著急上前去攙扶賈母；你再看那賈母她連眼都不抬一下，用手將賈政狠狠的一撥，“我哪里干煩勞你？我只恨我沒有教育好一個兒子”，賈政忙上前受訓(xùn)，呆呆的站在那兒不知所措：“母親，您這是讓兒無地自容啊”，賈母不依不饒：“我和你爹是如何教育你來著？你忘啦！”沒等賈政他們反應(yīng)過來，賈母又大聲地吆喝上了：“行啦，我也看出來了，你這是嫌棄我們啦”，“快給我備車，我

12、們娘兒幾個一起回到鄉(xiāng)下去，我們走了你也干凈”，此時此刻，賈政他只能喊出：“母親我錯了”，所有的人們都不知所措，整個場景頓時一片寂靜。4三、對于“寶玉挨打”事件的傳統(tǒng)評價我們知道，在元春省親那一回中，賈政以其跪拜了兼女兒與貴妃于一身的元春的行動和那感激泣憐的語言，深深地打動了所有的讀者和觀眾；他匐跪在自己的女兒面前，嘴里念叨著，貴妃娘娘，你在宮里那么忙的，還趕回來看望我們，我們真是不知道如何是好，你就在宮里精心的伺候好皇上吧，不要管我們的死活了，你能伺候好皇上那也是我們的造化啊。此時此刻，此言此行，無不留露出他對于君主的無限忠誠，在人們的心目中，賈政就是一個十足的封建腐吏。因而，在傳統(tǒng)的評價中，

13、對于“寶玉挨打”的分析林林總總，各不相同，但基本相似。由于人們所處的時代及角度的不同，由于階級利益的需要，由于政治以及其他的原因，多少年來，不少人出于救亡圖存和改造舊社會的需要，往往簡單地就將賈政歸納為一個封建官吏，一個封建制度的維護者；而將寶玉則簡單地歸納為一個封建制度的反抗者、封建社會的叛逆者；繼而，將“寶玉挨打”這樣一個有血有肉、妙趣橫生的故事情節(jié)，簡單地歸納為是一個封建制度的維護者和叛逆者之間的你死我活的殊死斗爭。5結(jié)果導(dǎo)致不能真切地分析事件的來龍去脈，不能全面的看待和關(guān)心其中的人物形象，既扭曲了作者的創(chuàng)作意圖，也使作品喪失了現(xiàn)代人文教育的重大意義。6四、用現(xiàn)代人文教育思想分析“寶玉挨

14、打”中賈政的父愛親情“人文”體察人情，注重“情”，通過人文精神，人類體會為人之意義與態(tài)度，實踐做人之道；人文教育的一個重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊，幫助學(xué)生理解其中的人文情懷，不斷提高人文素養(yǎng)，使他們具有更加開闊的胸懷，更加重視精神追求。因而，我們對于任何一個事件的認識，都不能片面和孤立，對于任何一個人物的理解，都不能離開他所處的環(huán)境和氛圍，應(yīng)該剖析他的人生態(tài)度，理解他的精神追求和人文價值。（一）、認真分析“寶玉挨打”事件的起因為了體察事件中更加深刻的人文情懷，了解其中的人文精神，在這里，我們不妨認真地分析一下“寶玉挨打”事件的來龍去脈。我們知道，在“寶玉挨打”之前，榮國府里來過一個

15、神秘的客人，他就是忠順王府的管家，他和賈政談了：“最近，我們府里一位叫旗官的戲子跑了，聽人說是和你們府里的一位佩玉的少爺常在一起，我們王爺說了，如果是其他的戲子也就罷了，偏就是旗官這戲子我們?nèi)f不能少了她”；其實，這是北靜王和忠順王之間的斗爭，是北靜王將這位旗官藏匿在了距北京城20多里地的紫檀堡，而寶玉他幾乎是連大觀園的大門也不出的一位少爺，怎么可能和一個什么戲子在一起，甚至將她藏匿到那么遠的地方去呢？但是，我們要知道，賈政的官職正是“八旗內(nèi)務(wù)府包衣”，他負責(zé)的正是八旗王爺之間的內(nèi)務(wù)，這分明是北靜王在嫁禍寶玉，借著寶玉向忠順王發(fā)起挑釁；但是當(dāng)賈政一聽說自己府里那位佩玉的少爺，這不正是寶玉嗎？他想

16、到這里，想到了這件事情的嚴重后果，想到了賈家將要大禍臨頭了，寶玉惹的這個禍，將不是一般的災(zāi)禍，將可能是滅門之禍。當(dāng)賈政想到寶玉惹的將可能是滅門之禍，正要去找寶玉算賬。他剛一走到門口，迎面就跑過來一個人，這個人正是賈環(huán)，由于賈政本來就非常討厭賈環(huán)，而又正是在這個時候跑了過來，他大喊了一聲：“象個野蟊賊，在跑什么呢？也沒人管管”，賈環(huán)立刻停住了腳步連珠炮似地說：“那邊井里撈出來一個人，身子那么小，頭那么大，真是嚇?biāo)廊死?；我聽母親說，那是寶玉在前些日子他硬要拉金釧在一起，金釧不從，她一時想不通便跳進井里啦”。聽到這里，他也顧不上賈環(huán)了，心里想，好你個寶玉，你在外面給我惹了滅門之禍，在家里又給我惹出這

17、樣的事來，你這是要弒君殺父，毀門滅宗嗎？賈政想著再也無法控制自己的情緒了，這便出現(xiàn)了“寶玉挨打”的故事情節(jié)。（二）、深入理解賈政的父愛之情論語中有這樣一個故事：孔子的學(xué)生曾經(jīng)問老師，如果有一句話可以讓我們受用終生，那這句話應(yīng)該是什么？子曰“恕也！”。7 在“寶玉挨打”的故事中，寶玉盡管惹的將可能是滅門之禍，但他并非故意而為，難道賈政不懂得寬恕的意義，別說是對家人，就是對其他任何人他也懂得寬恕為懷，可是現(xiàn)在，他能躲過這一劫難嗎？八旗王府能寬恕他嗎？試想，賈政作為一位四品高官，自己的兒子在家里家外，甚至是在自己的眼皮底下鬧出了那樣的事來，作為一個家長，作為一位父親他能熟視無睹、置若罔聞嗎？賈政是讀

18、著三字經(jīng)長大的，三字經(jīng)里講：“子不教，父之過”，難道賈政不知道這是為父之過，這是自己的責(zé)任嗎？你看那賈政，他嘴里喊著：“給我往死里打！”甚至親自執(zhí)棍，其實，他也是疼在心里；我們知道，賈政對于寶玉是寄予厚望的，他死了賈珠，賈環(huán)又是趙姨娘所生，他厭煩趙姨娘的為人，更看不上她對賈環(huán)的教育；他給寶玉請來專門的家教，要求寶玉學(xué)詩作文，他在參觀大觀園時，在眾多的同僚面前，讓寶玉作詩對聯(lián)。盡管他對于寶玉和其他孩子們一樣，經(jīng)常板著一幅冷峻的面孔，但也絲毫地掩飾不了他對寶玉深深的父愛之情。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，黛玉葬花的故事情節(jié)大家不會陌生。在曹雪芹的筆下，黛玉能將自己的愛施予自然，林黛玉看到桃花

19、的散落，即能觸景生情，賈政聽到了寶玉那樣的事情，他能無動于衷？他能不想到寶玉平時和那些象賈璉、賈蓉、甚至是茗煙他們在一起的勾當(dāng)？他能不想到他平時不好好讀書，和園子里的那些姑娘們的鬼混？因而，賈政對寶玉的棍棒相加，絕不是假打，而是真打，他打出了父教的真情；他是棍棒打在寶玉的身上，卻疼在自己的心里，他這是對自己的懲罰，也是在亡羊補牢；他的心在流血，他這是恨鐵不成鋼。（三）、深刻剖析賈政的人間親情俞平伯先生是新紅學(xué)的代表人物，他對紅樓夢的研究作出了獨特的貢獻，與其說他認為紅樓夢是自然主義作品，不如說他認為紅樓夢是現(xiàn)實主義作品更為確切。從現(xiàn)實的角度，賈政是一位綱常儒吏，這是不爭的事實，從他在紅樓夢中的

20、舉止言談，特別是在元春省親那一回中，跪拜女兒時的行為和對貴妃那感人肺腑的語言。而從人文的角度，在“寶玉挨打”的故事情節(jié)中，我們不但可以看到賈政的父愛之情，而且還可以看到他對于妻子、母親以及所有家人真真切切的人間親情。8我們想想，賈政對于寶玉的棍棒相加，是因為寶玉惹下的將可能是滅門之禍，是一般教育將可能無濟于事；假如這個事件中的父親不是賈政，而換作是我們其中的任何一位，我們將如何面對？怎樣處理？我想，我們中間的大多數(shù)將可能是有過之而無不及。賈政為寶玉創(chuàng)設(shè)了如此優(yōu)越的人文環(huán)境，本指望他立業(yè)成才，光宗耀祖，結(jié)果呢？不承望他更加高雅、更加高尚，他連自覺、理性都無從談起，還惹了這滅門之禍。但是，我們在故事中可以看到，賈政在那樣的撕心裂肺的爆發(fā)中，由于王夫人凄慘的語言和那無助的行為，由于李紈以及那些仆人、老媽子、小丫花兒們烘托起來的那樣的氛圍，他終將手中的棍棒停在了半空中。賈政此時的爆發(fā)不應(yīng)是一般的爆發(fā)，而應(yīng)該是如同山洪的爆發(fā)，是排山倒海的爆發(fā)，可是，在曹雪芹的筆下，賈政，他首先是一個“人”，是有血有肉的“人”，他是一位父親，也是一個家長，但他又不是一般的凡夫俗子，而是一個智者，是一個具有強烈責(zé)任意識的情意中人。 如果說在王夫人、李紈等人的面前賈政只