用現(xiàn)代人文教育思想重新審視《紅樓夢(mèng)》中的人物形象

1、用現(xiàn)代人文教育思想重新審視紅樓夢(mèng)中的人物形象 從“寶玉挨打”窺探賈政的父愛(ài)親情柏民理（西安廣播電視大學(xué)文法部，陜西西安 710002）摘要 人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它要使現(xiàn)代人擁有更開闊的胸懷，更加重視精神追求。人文教育的一個(gè)的重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊(yùn)。在紅樓夢(mèng)中，“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能打動(dòng)人們的心弦?？墒?，在傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)中，不少人將這樣一個(gè)有血有肉、妙趣橫生的故事情節(jié)，簡(jiǎn)單地歸納為是一個(gè)封建制度的維護(hù)者和叛逆者之間你死我活的殊死斗爭(zhēng)。為了體察作品中更加深刻的人文情懷，我們從現(xiàn)代人文教育思想的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)真地看待事件的來(lái)龍去脈，全面剖析其中的人物形象，可以看到賈政

2、對(duì)寶玉深深的父愛(ài)之情，對(duì)于妻子、母親及其所有家人真真切切的人間親情。 關(guān)鍵詞 人文教育 人文情懷 寶玉挨打 父愛(ài)親情紅樓夢(mèng)中的人物形象，古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜。一部紅樓夢(mèng)被稱作中國(guó)古典小說(shuō)的一座巨峰，它展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落，再現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家族興衰的歷史。紅樓夢(mèng)中的人物，據(jù)嘉慶年間姜祺的統(tǒng)計(jì)共涉及448人；而在民國(guó)初年蘭上星白編了一部紅樓夢(mèng)人物譜，其中統(tǒng)計(jì)共涉及人物達(dá)721人；近年，徐恭時(shí)作新統(tǒng)計(jì)，男四百九十五人，女四百八十人，共計(jì)九百七十五人。其中有姓名稱謂的七百三十二人，無(wú)姓名稱謂的二百四十三人。1 對(duì)于紅樓夢(mèng)中的人物形象， 曹雪芹先生花費(fèi)了巨大的體力和腦力去描寫去刻畫，真可謂是絞盡

3、腦汁、精雕細(xì)刻，那怕是一個(gè)極其渺小的人物，甚至是在一個(gè)極小事件中的出場(chǎng)，他也要根據(jù)其身份、地位及其在整個(gè)作品中的作用，從相貌、神態(tài)、舉止、語(yǔ)言甚至是心理活動(dòng)都要細(xì)膩地刻畫到極近完美。但是，由于人們所處的時(shí)代以及所站的角度的不同，由于中國(guó)近代特殊的歷史背景，由于階級(jí)利益的需要，由于政治以及其他林林總總的原因，多少年來(lái)，人們對(duì)于紅樓夢(mèng)中人物形象的分析，有的出于救亡圖存和改造舊社會(huì)的需要，往往簡(jiǎn)單地歸納為封建社會(huì)的維護(hù)者和叛逆者之間你死我活的斗爭(zhēng)，歸納為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)壓迫與反抗壓迫的殊死斗爭(zhēng)；有的則總是以階級(jí)的觀點(diǎn)、革命的觀點(diǎn)看待人物與事件，簡(jiǎn)單地將那些有血有肉、妙趣橫生、紛繁復(fù)雜的人物形象，

4、統(tǒng)一劃分為好人和壞人，簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，實(shí)現(xiàn)革命理想的工具。結(jié)果導(dǎo)致人物的臉譜化，不能真切地理解人，分析事件的來(lái)龍去脈，不能全面的看待和關(guān)心人物，甚至導(dǎo)致不能把人當(dāng)人看，喪失了完滿的人文精神。為了準(zhǔn)確的理解和把握紅樓夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)，更加尊重曹雪芹先生的創(chuàng)作意圖，本文擬用現(xiàn)代人文教育思想的主要觀點(diǎn)重新審視紅樓夢(mèng)中的人物形象，以準(zhǔn)確分析其中人物的心理，不斷挖掘文學(xué)作品的人文底蘊(yùn)。一、現(xiàn)代人文教育思想的主要觀點(diǎn)人文是指與“天文”相對(duì)的區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人間世事、習(xí)俗人情、禮樂(lè)教化等。人文教育是以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)的教育。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)

5、度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。2（一）、人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分人文體察人情，注重“情”，通過(guò)人文精神人類體會(huì)為人之意義與態(tài)度，實(shí)踐做人之道，而人類生存的這個(gè)世界上，無(wú)非就是做事和做人這樣兩件大事。因此，和科學(xué)教育一樣，人文教育也是現(xiàn)代教育的重要組成部分，他們共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容。（二）、現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人如果說(shuō)科學(xué)教育追求的是使人更聰明、更能干、更有力量，那么人文教育所追求的則是使人活得更自覺(jué)、更高尚、更高雅?，F(xiàn)代人文教育還需特別強(qiáng)調(diào)要使人具有更加開闊的胸懷，樹立開放的人類意識(shí)，更加注重精神追求。根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”，從心理學(xué)的角度來(lái)講，在人們基本的生

6、理需要、安全需要得到滿足之后，影響人類生活質(zhì)量的則主要是比如愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等一些高層次的精神需要的滿足，因而，現(xiàn)代人文教育更加鼓勵(lì)人們追求精神世界的滿足。（三）、人文學(xué)科教育與人文實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是人文教育的基本途徑在人文學(xué)科中，藝術(shù)，能夠直接作用于人的情感，陶冶人的情操；而文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科內(nèi)容則通過(guò)豐富人們關(guān)于人與社會(huì)的知識(shí)，啟迪人們的智慧，間接地影響人們對(duì)于人與社會(huì)的態(tài)度及行為方式。由于音樂(lè)表達(dá)了人們對(duì)生活以及生命的感受、理解及追求、向往等，所以通過(guò)諦聽一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，人們就可以隱約聽懂這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代人們的心境、感情、向往等等；正如我們目睹了敦煌，就

7、隱約看到了中國(guó)文化，目睹了巴特農(nóng)就隱約地看到古希臘文化一樣，美術(shù)作品也有著和音樂(lè)一樣類似的功能。3文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科他們的許多內(nèi)容都擁有著千年不減的魅力。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)代代相傳，經(jīng)久不衰，韻味無(wú)窮；老子、孔子、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖等先哲的話語(yǔ)時(shí)刻作為我們奮進(jìn)的航標(biāo)。只有將人文學(xué)科教育與人文實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合才是人文教育的基本途徑。（四）、接近自然、善待自然是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容和手段現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展要求現(xiàn)代人必須具有開闊的視野，必須站在超越人類自身的高度去看待人、看待人與世界的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中定位自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。這就要求在人文教育過(guò)程中，必須鼓勵(lì)學(xué)

8、生接近自然、探索自然、進(jìn)而與自然建立起和諧的關(guān)系。大自然不僅是人類的衣食父母，也是人類的精神家園，現(xiàn)代人不僅需要接近自然、探索自然、還必須善待自然。根據(jù)人文教育思想的主要觀點(diǎn)，進(jìn)行人文教育的一個(gè)重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊(yùn)，幫助學(xué)生理解各門學(xué)科中的人文情懷，不斷提高人文素養(yǎng)，使他們具有更加開闊的胸懷，更加重視精神追求。二、“寶玉挨打”的故事情節(jié)在紅樓夢(mèng)中，“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能打動(dòng)人們的心弦。那樣的場(chǎng)景，令人無(wú)不駐足入戲，那樣的情節(jié)，令人無(wú)不以淚洗面，真可謂是感人肺腑。在這一段故事中，你看那賈政，監(jiān)視著兩位仆役手持棍棒對(duì)寶玉實(shí)施廷杖，大聲喊著：“給我往死里打！”，繼而，他罵著喊著

9、，從一個(gè)仆役的手中搶過(guò)了棍棒，一腳將另一個(gè)仆役蹬將出去，他親自舉起了棍棒朝著寶玉的身上狠狠的砸將下去，一陣棍棒的猛打，一個(gè)寶玉已經(jīng)被打得只能是“哎呀！哎呀！”的亂叫，身子已經(jīng)動(dòng)彈不得，幾位年長(zhǎng)的仆人管家上前勸說(shuō)時(shí)，被賈政的一頓大罵駁了回去：“滾！平時(shí)都是你們給慣的！現(xiàn)在倒說(shuō)起我來(lái)！都給我滾！”；你再看那王夫人，她聞聲趕到時(shí)，看到寶玉-她最心疼的兒子被打成那樣，泣不成聲，可她不能去顧寶玉，她急忙搶上前去，雙手抱住賈政使他停住手上的棍棒，哭著喊著：“老爺，別打啦！這么熱的天，你打死了寶玉事小，小心累壞了身子”，這時(shí)的賈政怎能按捺得住自己內(nèi)心的激動(dòng)，他掙脫了王夫人，狠狠地舉起手中的棍棒，朝著寶玉的身

10、體又要砸將下去，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，此時(shí)此刻的王夫人，已經(jīng)死死的抱住了寶玉，用自己的身體嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地將寶玉保護(hù)著，喊著哭著：“老爺，你要打就打我吧！”他趴在寶玉的身上，卻傷心的哭喊著：“我的珠兒呀，要是有你在，就是打死十個(gè)八個(gè)的我也不管他，可就是現(xiàn)在，你是要斷了我的命根子呀，我可憐的珠兒呀，”聽著王夫人的哭喊聲，賈政手中的棍棒停在了半空中，聽著王夫人喊著珠兒的名字，賈珠的妻子，為著賈珠守寡多年的李紈，再也無(wú)法控制其內(nèi)心已經(jīng)壓抑許久的激動(dòng)，他終于找到了傾訴的對(duì)象和氛圍，哭得象淚人似的，你想想，賈政都被感動(dòng)成那樣了，王夫人、李紈都哭成淚人似的，那些老媽子、小丫花兒們能不號(hào)啕大哭嗎，那場(chǎng)面、那光景，令所有的

11、讀者和觀眾無(wú)不以淚洗面。 這里的一片哭聲還沒(méi)有停歇下來(lái)，只聽見：“我的寶玉啊”一聲大喊，你看那賈母，他風(fēng)風(fēng)火火朝著這內(nèi)屋撲將過(guò)來(lái)。賈政一見賈母的到來(lái)，急忙起身迎接賈母，“這么熱的天，你老人家有什么事讓下人吩咐一聲就是了，哪里還煩勞你老人家親自過(guò)來(lái)”賈政說(shuō)著急上前去攙扶賈母；你再看那賈母她連眼都不抬一下，用手將賈政狠狠的一撥，“我哪里干煩勞你？我只恨我沒(méi)有教育好一個(gè)兒子”，賈政忙上前受訓(xùn)，呆呆的站在那兒不知所措：“母親，您這是讓兒無(wú)地自容啊”，賈母不依不饒：“我和你爹是如何教育你來(lái)著？你忘啦！”沒(méi)等賈政他們反應(yīng)過(guò)來(lái)，賈母又大聲地吆喝上了：“行啦，我也看出來(lái)了，你這是嫌棄我們啦”，“快給我備車，我

12、們娘兒幾個(gè)一起回到鄉(xiāng)下去，我們走了你也干凈”，此時(shí)此刻，賈政他只能喊出：“母親我錯(cuò)了”，所有的人們都不知所措，整個(gè)場(chǎng)景頓時(shí)一片寂靜。4三、對(duì)于“寶玉挨打”事件的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)我們知道，在元春省親那一回中，賈政以其跪拜了兼女兒與貴妃于一身的元春的行動(dòng)和那感激泣憐的語(yǔ)言，深深地打動(dòng)了所有的讀者和觀眾；他匐跪在自己的女兒面前，嘴里念叨著，貴妃娘娘，你在宮里那么忙的，還趕回來(lái)看望我們，我們真是不知道如何是好，你就在宮里精心的伺候好皇上吧，不要管我們的死活了，你能伺候好皇上那也是我們的造化啊。此時(shí)此刻，此言此行，無(wú)不留露出他對(duì)于君主的無(wú)限忠誠(chéng)，在人們的心目中，賈政就是一個(gè)十足的封建腐吏。因而，在傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)中，

13、對(duì)于“寶玉挨打”的分析林林總總，各不相同，但基本相似。由于人們所處的時(shí)代及角度的不同，由于階級(jí)利益的需要，由于政治以及其他的原因，多少年來(lái)，不少人出于救亡圖存和改造舊社會(huì)的需要，往往簡(jiǎn)單地就將賈政歸納為一個(gè)封建官吏，一個(gè)封建制度的維護(hù)者；而將寶玉則簡(jiǎn)單地歸納為一個(gè)封建制度的反抗者、封建社會(huì)的叛逆者；繼而，將“寶玉挨打”這樣一個(gè)有血有肉、妙趣橫生的故事情節(jié)，簡(jiǎn)單地歸納為是一個(gè)封建制度的維護(hù)者和叛逆者之間的你死我活的殊死斗爭(zhēng)。5結(jié)果導(dǎo)致不能真切地分析事件的來(lái)龍去脈，不能全面的看待和關(guān)心其中的人物形象，既扭曲了作者的創(chuàng)作意圖，也使作品喪失了現(xiàn)代人文教育的重大意義。6四、用現(xiàn)代人文教育思想分析“寶玉挨

14、打”中賈政的父愛(ài)親情“人文”體察人情，注重“情”，通過(guò)人文精神，人類體會(huì)為人之意義與態(tài)度，實(shí)踐做人之道；人文教育的一個(gè)重要方法就是不斷挖掘各門學(xué)科的人文底蘊(yùn)，幫助學(xué)生理解其中的人文情懷，不斷提高人文素養(yǎng)，使他們具有更加開闊的胸懷，更加重視精神追求。因而，我們對(duì)于任何一個(gè)事件的認(rèn)識(shí)，都不能片面和孤立，對(duì)于任何一個(gè)人物的理解，都不能離開他所處的環(huán)境和氛圍，應(yīng)該剖析他的人生態(tài)度，理解他的精神追求和人文價(jià)值。（一）、認(rèn)真分析“寶玉挨打”事件的起因?yàn)榱梭w察事件中更加深刻的人文情懷，了解其中的人文精神，在這里，我們不妨認(rèn)真地分析一下“寶玉挨打”事件的來(lái)龍去脈。我們知道，在“寶玉挨打”之前，榮國(guó)府里來(lái)過(guò)一個(gè)

15、神秘的客人，他就是忠順王府的管家，他和賈政談了：“最近，我們府里一位叫旗官的戲子跑了，聽人說(shuō)是和你們府里的一位佩玉的少爺常在一起，我們王爺說(shuō)了，如果是其他的戲子也就罷了，偏就是旗官這戲子我們?nèi)f不能少了她”；其實(shí)，這是北靜王和忠順王之間的斗爭(zhēng)，是北靜王將這位旗官藏匿在了距北京城20多里地的紫檀堡，而寶玉他幾乎是連大觀園的大門也不出的一位少爺，怎么可能和一個(gè)什么戲子在一起，甚至將她藏匿到那么遠(yuǎn)的地方去呢？但是，我們要知道，賈政的官職正是“八旗內(nèi)務(wù)府包衣”，他負(fù)責(zé)的正是八旗王爺之間的內(nèi)務(wù)，這分明是北靜王在嫁禍寶玉，借著寶玉向忠順王發(fā)起挑釁；但是當(dāng)賈政一聽說(shuō)自己府里那位佩玉的少爺，這不正是寶玉嗎？他想

16、到這里，想到了這件事情的嚴(yán)重后果，想到了賈家將要大禍臨頭了，寶玉惹的這個(gè)禍，將不是一般的災(zāi)禍，將可能是滅門之禍。當(dāng)賈政想到寶玉惹的將可能是滅門之禍，正要去找寶玉算賬。他剛一走到門口，迎面就跑過(guò)來(lái)一個(gè)人，這個(gè)人正是賈環(huán)，由于賈政本來(lái)就非常討厭賈環(huán)，而又正是在這個(gè)時(shí)候跑了過(guò)來(lái)，他大喊了一聲：“象個(gè)野蟊賊，在跑什么呢？也沒(méi)人管管”，賈環(huán)立刻停住了腳步連珠炮似地說(shuō)：“那邊井里撈出來(lái)一個(gè)人，身子那么小，頭那么大，真是嚇?biāo)廊死玻晃衣犇赣H說(shuō)，那是寶玉在前些日子他硬要拉金釧在一起，金釧不從，她一時(shí)想不通便跳進(jìn)井里啦”。聽到這里，他也顧不上賈環(huán)了，心里想，好你個(gè)寶玉，你在外面給我惹了滅門之禍，在家里又給我惹出這

17、樣的事來(lái)，你這是要弒君殺父，毀門滅宗嗎？賈政想著再也無(wú)法控制自己的情緒了，這便出現(xiàn)了“寶玉挨打”的故事情節(jié)。（二）、深入理解賈政的父愛(ài)之情論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：孔子的學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)老師，如果有一句話可以讓我們受用終生，那這句話應(yīng)該是什么？子曰“恕也！”。7 在“寶玉挨打”的故事中，寶玉盡管惹的將可能是滅門之禍，但他并非故意而為，難道賈政不懂得寬恕的意義，別說(shuō)是對(duì)家人，就是對(duì)其他任何人他也懂得寬恕為懷，可是現(xiàn)在，他能躲過(guò)這一劫難嗎？八旗王府能寬恕他嗎？試想，賈政作為一位四品高官，自己的兒子在家里家外，甚至是在自己的眼皮底下鬧出了那樣的事來(lái)，作為一個(gè)家長(zhǎng)，作為一位父親他能熟視無(wú)睹、置若罔聞嗎？賈政是讀

18、著三字經(jīng)長(zhǎng)大的，三字經(jīng)里講：“子不教，父之過(guò)”，難道賈政不知道這是為父之過(guò)，這是自己的責(zé)任嗎？你看那賈政，他嘴里喊著：“給我往死里打！”甚至親自執(zhí)棍，其實(shí)，他也是疼在心里；我們知道，賈政對(duì)于寶玉是寄予厚望的，他死了賈珠，賈環(huán)又是趙姨娘所生，他厭煩趙姨娘的為人，更看不上她對(duì)賈環(huán)的教育；他給寶玉請(qǐng)來(lái)專門的家教，要求寶玉學(xué)詩(shī)作文，他在參觀大觀園時(shí)，在眾多的同僚面前，讓寶玉作詩(shī)對(duì)聯(lián)。盡管他對(duì)于寶玉和其他孩子們一樣，經(jīng)常板著一幅冷峻的面孔，但也絲毫地掩飾不了他對(duì)寶玉深深的父愛(ài)之情?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，黛玉葬花的故事情節(jié)大家不會(huì)陌生。在曹雪芹的筆下，黛玉能將自己的愛(ài)施予自然，林黛玉看到桃花

19、的散落，即能觸景生情，賈政聽到了寶玉那樣的事情，他能無(wú)動(dòng)于衷？他能不想到寶玉平時(shí)和那些象賈璉、賈蓉、甚至是茗煙他們?cè)谝黄鸬墓串?dāng)？他能不想到他平時(shí)不好好讀書，和園子里的那些姑娘們的鬼混？因而，賈政對(duì)寶玉的棍棒相加，絕不是假打，而是真打，他打出了父教的真情；他是棍棒打在寶玉的身上，卻疼在自己的心里，他這是對(duì)自己的懲罰，也是在亡羊補(bǔ)牢；他的心在流血，他這是恨鐵不成鋼。（三）、深刻剖析賈政的人間親情俞平伯先生是新紅學(xué)的代表人物，他對(duì)紅樓夢(mèng)的研究作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，與其說(shuō)他認(rèn)為紅樓夢(mèng)是自然主義作品，不如說(shuō)他認(rèn)為紅樓夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)主義作品更為確切。從現(xiàn)實(shí)的角度，賈政是一位綱常儒吏，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，從他在紅樓夢(mèng)中的

20、舉止言談，特別是在元春省親那一回中，跪拜女兒時(shí)的行為和對(duì)貴妃那感人肺腑的語(yǔ)言。而從人文的角度，在“寶玉挨打”的故事情節(jié)中，我們不但可以看到賈政的父愛(ài)之情，而且還可以看到他對(duì)于妻子、母親以及所有家人真真切切的人間親情。8我們想想，賈政對(duì)于寶玉的棍棒相加，是因?yàn)閷氂袢窍碌膶⒖赡苁菧玳T之禍，是一般教育將可能無(wú)濟(jì)于事；假如這個(gè)事件中的父親不是賈政，而換作是我們其中的任何一位，我們將如何面對(duì)？怎樣處理？我想，我們中間的大多數(shù)將可能是有過(guò)之而無(wú)不及。賈政為寶玉創(chuàng)設(shè)了如此優(yōu)越的人文環(huán)境，本指望他立業(yè)成才，光宗耀祖，結(jié)果呢？不承望他更加高雅、更加高尚，他連自覺(jué)、理性都無(wú)從談起，還惹了這滅門之禍。但是，我們?cè)诠适轮锌梢钥吹剑Z政在那樣的撕心裂肺的爆發(fā)中，由于王夫人凄慘的語(yǔ)言和那無(wú)助的行為，由于李紈以及那些仆人、老媽子、小丫花兒們烘托起來(lái)的那樣的氛圍，他終將手中的棍棒停在了半空中。賈政此時(shí)的爆發(fā)不應(yīng)是一般的爆發(fā)，而應(yīng)該是如同山洪的爆發(fā)，是排山倒海的爆發(fā)，可是，在曹雪芹的筆下，賈政，他首先是一個(gè)“人”，是有血有肉的“人”，他是一位父親，也是一個(gè)家長(zhǎng)，但他又不是一般的凡夫俗子，而是一個(gè)智者，是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的情意中人。 如果說(shuō)在王夫人、李紈等人的面前賈政只