師說學(xué)案并附參考答案教學(xué)文案

1、精品文檔師說學(xué)案參考答案高一語文組任鵬精品文檔教師寄語：才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?？酌鳌緦W(xué)習(xí)目標】1 .積累文言知識，掌握實詞“傳、師、道、惑”，虛詞“乎、而、也、之、于、其、等詞 語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語以及詞類活用等2 .學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3 .樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！緦W(xué)習(xí)重點】積累文言知識，掌握實詞、虛詞以及詞類活用等?！緦W(xué)習(xí)難點】學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。【學(xué)法導(dǎo)學(xué)】1、反復(fù)朗讀課文，要求背誦。2、小組合作、探究、交流。背景材料魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門

2、閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景， 從柳宗元的答 韋中立論師道書 中一段可見一斑。 柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。 有, 輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說 ，因抗顏而為師。世 果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如 是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。1、解題“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。2、作家作品韓愈（768 824）,字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家， 古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎

3、”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死 后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動 的倡導(dǎo)者，提出了 “文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言 質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體 文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。精品文檔課前預(yù)習(xí)一、自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。二、注音：愚（） 句讀（）諛（） 經(jīng)傳（）鄭（） 蓑（）聃（） 蟠（）巫（）各種文言現(xiàn)象一一、虛詞（1）（1）生乎吾前，其聞道也固先 乎吾（介詞，相當于“

4、于”，前一個是“在”的意思；后一 個是“比”，表比較）（2）夫庸知其年之先后生于吾 乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎 ”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣 （語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉 ”）（2）（1）人非生 而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）（3） （25）（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人

5、非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 精品文檔精品文檔（4） 夫庸知其年之 先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5） 師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（6） 欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（7） 圣人之所以為圣（助詞，之所以構(gòu)成固定句式）（8） 彼童子 之 師，授之 書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9） 句讀之 不知，惑之 不解（助詞，賓語前置的標志）（10） 巫醫(yī)樂師百工之 人（代詞，這，這一類）（ 11 ）郯子 之 徒（代詞，這，這一類）（ 12 ）六藝經(jīng)傳皆通習(xí) 之 （代詞

6、，這，這一類）（ 13 ）作師說以貽之 （代詞，他，指代李蟠）4. 其（17）（ 1） 其 為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（ 2） 其 聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（ 3） 庸知其 年之先后生于吾乎（代詞，他的）（ 4） 其 皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（ 5） 怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是嗎？”）5. 于（ 1）夫庸知其年之先后生于 吾乎（介詞，比）（ 2）而恥學(xué)于 師（介詞，向）（ 3） 于 其身也（介詞，對于）（ 4）皆出于 此乎（介詞，從）（ 5）不拘于 時（介詞，表被動，被）6. 也（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （句

7、末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（ 2）其聞道也 固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（ 3）其為惑也 終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（ 4）其可怪也 歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）二、實詞1. 通假字（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ 2）或師焉，或不焉2. 古今異義（ 1）古之 學(xué)者 必有師古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（ 2）師者，所以 傳道受業(yè)解惑也古義：用來的今義：表因果關(guān)系的連詞（ 3）是故，弟子不必 不如師古義：不一定今義：用不著（ 4）是故，無 貴 無 賤， 無 長 無 少古義：無論今義：沒有，常為否定副詞（ 5）吾從而 師之古義：跟隨、而且今義：表目

8、的或結(jié)果的連詞（ 6）今之眾人古義：一般人今義：眾多的人，大家（ 7） 小學(xué) 而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)3. 一詞多義（ 1） 師 古之學(xué)者必有師 （名詞，老師）師 道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）吾從而 師之（名詞的意動用法，以為師）吾 師 道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（ 2） 傳師者，所以 傳 道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）師道之不 傳 也久矣（動詞，流傳）六藝經(jīng) 傳皆通習(xí)之（zhu cn,名詞，解釋經(jīng)文的著作）（ 3） 道傳 道 受業(yè)解惑也（名詞，道理）師 道 之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）道 相似也（名詞，道德學(xué)問）（ 4） 惑 惑 之不解（名詞，

9、疑難問題）于其身也，則恥師焉， 惑 矣（形容詞，糊涂）惑 而不從師（動詞，遇到疑難問題）4. 詞類活用（ 1）吾 師 道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（ 2）吾從而師之（名詞的意動用法，以為師）（ 3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以為恥）（ 4）孔子師鄭子（名詞意動用法，以為師）（ 5）其 下 圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）（ 6） 小 學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（ 7）吾未見其明 也（形容詞作名詞，高明的地方）（ 8） 惑 而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（ 9）是故圣 益圣， 愚 益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）（ 10）授之書而習(xí)其句讀者（動詞使動用法，使學(xué)習(xí)

10、）三、文言句式1. 判斷句（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ 2）道之所存，師之所存也2. 省略句（ 1）今其智乃反不能及（之）（ 2）吾從（之）而師之3. 變式句（ 1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）（ 2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（ 3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4. 被動句不拘于時（介詞“于”表被動）四、重點句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文 ：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2. 人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計較他生年

11、比我早還是晚呢？4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文 ：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。譯文 ：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。精品文檔精品文檔譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研

12、究，如此而已。走進文本根據(jù)下列步驟閱讀文章。1 .誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：人為什么要從師？a學(xué)者必有師；b師者，所以傳道受業(yè)解惑也；c人非生而知之者。作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?3)作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師.“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑.句中的 道"，包含 仁”、義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化

13、、教育等思想觀點；業(yè)”就是下文的六藝經(jīng)傳”;惑”就是上述 道”和 業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存.這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。2 .誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：本文運用怎樣的方法論證中心論點的？(1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。 這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。(2)這段文字運用怎樣

14、的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析 不從師”的癥結(jié)。作者在這組縱向比較中用反詰句點 出不從師的原因。第三層以 為子擇師”與 其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn) 加以評論，并給予直接的否定。最后以 巫醫(yī)樂師百工之人”與士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中， 對不從師的言行加以 描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。精品文檔精品文檔本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。3 .分析第 3 段：第 3 段與第 1 段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1 段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。 作者舉出孔子詢官于郯子， 訪樂于萇弘， 學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的 “三 ” ，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而3“我"卻能從其善，改其不善。