【名師大講堂】2012年高考?xì)v史復(fù)習(xí)一輪限時(shí)訓(xùn)練(十七)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變新人教版必修3

1、限時(shí)訓(xùn)練（十七）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變本試卷分第I卷（選擇題）和第n卷兩部分。共100分?？荚嚂r(shí)間40分鐘第I卷（選擇題共48分）、選擇題 （本卷共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有 一項(xiàng)符合題目要求。）1、近日百家講壇的“小妮子”于丹教授很快成為家喻戶(hù)曉的人物，觀察下面兩幅圖,主要涉及到的思想流派有:A、儒家、法家【解析】B此題考查的是基礎(chǔ)知識(shí)，孔子是儒家的代表人物，莊子是道家的代表人物2、孔子強(qiáng)調(diào)的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的意思是：不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽(tīng)，不能說(shuō)，不能動(dòng)。該觀點(diǎn)的根本根本出發(fā)點(diǎn)是A.勸導(dǎo)統(tǒng)治者以德治民B.維護(hù)封建統(tǒng)

2、治秩序C.恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度D強(qiáng)調(diào)“格物致知”【解析】C孔子的“禮”維護(hù)的是奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序，也是孔子思想中的保守部分。3、2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，5897塊活字印刷字盤(pán) 變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國(guó)古代的 和諧理念， 而人類(lèi)文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與 自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn) 這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子【解析】C。 莊子認(rèn)為人與天“不相勝”， “天”是指自 然， “人”是指人為。人為是對(duì)自然狀態(tài)的一種破壞，無(wú)利而有害，因此人應(yīng)該順應(yīng)自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧。 孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和

3、任意刑殺， 提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，體現(xiàn)了人與社會(huì)之間的和諧，故選Co2008年8月8號(hào)，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中有震撼人心的一幕：，表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過(guò)程，也表達(dá)了孔子“和為貴”的人文理念。4、1999年，在曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)召開(kāi)前夕，以生產(chǎn)“孔府”牌系列香煙享譽(yù)國(guó)內(nèi)的滕州卷煙廠(chǎng)，獨(dú)具慧眼、抓住良機(jī)，隆重推出了一枚“紀(jì)念孔子誕辰2550周年”煙盒，引起了廣大煙標(biāo)收藏者的關(guān)注。下列與該煙標(biāo)有關(guān)的史實(shí)，正確的一項(xiàng)是A.孔子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，其思想體系的核心是“仁”和 “禮”B.孔子思想在當(dāng)時(shí)并未受到重視，但其后一直是中國(guó)社會(huì)的主 流思想C.孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，

4、認(rèn)為人人都有受教育的權(quán)利D.孔子的著作有詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋論語(yǔ)B、儒家、道家C、墨家、儒家D、道家、兵家【解析】C。孔子是春秋時(shí)期人；孔子思想直到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想；論語(yǔ)是孔子后世弟子所著。故只有C正確。5、復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)取自中國(guó)古代某位思想家的“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行 之”，該思想家應(yīng)該是A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹【解析】D程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)就體現(xiàn) 了思想家的這一思想特點(diǎn)。6、儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力， 主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力

5、提倡儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.B.C.D.【解析】B仔細(xì)閱讀材料即可看出，材料體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想。&中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的傳統(tǒng)美德在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后,尤其是宋明理學(xué)，使之更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字： “忠、孝、廉、節(jié)”D.“民為貴，君為輕，社稷次之”【解析】D注意審題，要求的是不能反映“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之”則是關(guān)于社會(huì)治理的，符合題意。9、教育部長(zhǎng)周濟(jì)在

6、解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有“仁”的學(xué)說(shuō) “己所不欲，勿施于人”“視天下為一家，中國(guó)猶一人”“父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”ABCD【解析】G綱常倫理觀念是封建道德觀念的核心，不適合當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值。10、“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)這里“新的歷史條件”是指新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)思想界因循守舊、陳腐不化【解析】B儒學(xué)的發(fā)展也在在吸

7、收其它學(xué)派的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，魏晉南北朝時(shí)期儒 家思想就受到了佛、 道思想的沖擊， 到宋代， 以儒學(xué)為主，三教合一， 促進(jìn)理學(xué)的形成和發(fā) 展，可以判斷錯(cuò)誤。7、我國(guó)古代的一位儒學(xué)大師認(rèn)為，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。諸所受命者， 其尊皆天也， 雖謂受命于天亦可。”這位儒學(xué)大師是A.盂子B.筆仲薛C.木坯E-顧炎武A.B.C.D.【解析】A注意題目中強(qiáng)調(diào)的是“新”，所謂新，即明清時(shí)期出現(xiàn)的，以往朝代所沒(méi)有的 現(xiàn)象。11、明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的 關(guān)系是A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩

8、籬C.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位【解析】C明清時(shí)期，儒家的倫理道德為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治達(dá)到了極致，限制了人們的思維，禁錮了人們的智慧，已經(jīng)成為思想文化發(fā)展的桎梏，在這種情況下，三大思想家反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，本身就是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。12、 哈佛大學(xué)教授杜維明教授在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書(shū)中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。（在東亞發(fā)展過(guò)程中）儒家可發(fā)揮積極的作用，”材料表明A.儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用B.儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)D.東

9、亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明【解析】D。從材料可以得出結(jié)論。東亞的發(fā)展是在繼承儒家文明的同時(shí)又受西方的影響。第H卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本卷共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分）13、 （26分）閱讀下列材料材料一：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”- 論語(yǔ)？為政材料二：仲舒復(fù)對(duì)日：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異 論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六 藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)

10、滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知 所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書(shū)？董仲舒?zhèn)?材料三：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡 之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。（南宋）朱熹行宮便殿奏札材料四：前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其 人無(wú)是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。（明）李贄藏書(shū)卷請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。（10分）解析：從材料一中可以看出孔子的主張。材料二中可以看出董仲舒的思想主張。其結(jié)局與原因要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系進(jìn)行

11、思考。答案：（1）孔子主張：“以德治民”。（2分）在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn)。（3分）董仲舒：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 。（2分）實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的 需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（3分）（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（6分）說(shuō)明了什么問(wèn)題？（4分）解析：從材料可以分析出朱熹是堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，而李贄則反對(duì)儒家的權(quán)威。這說(shuō)明了儒家權(quán)威受到挑戰(zhàn)。答案：（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量標(biāo) 準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)該發(fā)生變化。說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。（3）結(jié)合以上

12、材料， 談?wù)勀銓?duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（6分）解析：儒家思想是封建社會(huì)統(tǒng)治思想。其作用與認(rèn)識(shí)可以辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。答案：（3）從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制 主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙 了社會(huì)的進(jìn)步。14、（26分）閱讀下列材料：國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，要著力解決與人民群眾切身利益相關(guān)的突出問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。請(qǐng)回答下列有關(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題：（1）舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張。（8分）解析：從孔子，孟子，老子，墨子等人的政治主張中尋找。答案： 孔子主張“仁者， 愛(ài)人”、 “己所不欲， 勿施于人”； 孟子主張“仁政”、 “民貴君 輕”、 “政在得民”；老子主張“無(wú)為”；墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。（2）宋代理學(xué)對(duì)儒家思想有什么新發(fā)展？朱熹如何完善和發(fā)展了理學(xué)體系？ （6分）解析：利用教材基礎(chǔ)知識(shí)即可作答。答案：宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而形成的新儒學(xué)。朱熹是理學(xué)的集大成者，發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系；還提出“存天理