長白山人參傳奇

1、長白山人參傳奇大東北，神山圣水，山藏寶，水生金，野蘊(yùn)奇珍，什么樣的寶物沒有呢？可是縷析條分，疏剔篩選，沒有哪一種寶物比得人參的神奇！長白山人參文化，曲折而隱秘地為我們提供了一個(gè)自然倫理的山林式范本，那些山規(guī)，那些禁忌，都是一種詮釋與注解，作了今天科學(xué)自然倫理觀的史詩性開篇。東北三寶，首推人參；而人參之奇，又幾至成謎。大東北，神山圣水，山藏寶，水生金，野蘊(yùn)奇珍，什么樣的寶物沒有呢？可是縷析條分，疏剔篩選，沒有哪一種寶物比得人參的神奇！其藥用價(jià)值不必說了，李時(shí)珍已在本草綱目中備細(xì)說明。長白山里，人們驚異的是人參的另一份神秘。人參有神草、鬼蓋、人銜、土精、地精、血參、玉精等別名，李時(shí)珍曾對其一一注解

2、。長白山中，采參人更喜叫其“棒槌”或“草仙”。叫“棒槌”是因?yàn)榇执挚慈?，外形確與浣女的棒槌相仿；叫其“草仙”，是因采參人發(fā)現(xiàn)：人參有王者之風(fēng)，其生長之地，近身處不長雜草，即使被采參人“請”走，其地在百年內(nèi)也不生任何植物。而周邊的小草在白天總是側(cè)傾向外，似為了讓其更好享受日光之??；日落后，卻又齊齊地向人參一側(cè)拱伏，一派拜揖護(hù)侍之姿。人參由此又被譽(yù)為“百草之王”。在漫長的時(shí)間堆壘之下，長白山里形成了自己獨(dú)特的采參習(xí)俗。相沿相襲，而成山規(guī)。習(xí)俗必遵，山規(guī)必行。入山采參，不得說“挖”，必要說“請參”說“抬寶”，以示對草仙的誠敬和愛重。進(jìn)山之前，需跪拜天地以求吉祥；入山后要搭建老爺府，跪拜山神求得護(hù)佑；

3、發(fā)現(xiàn)人參，必跪拜老把頭以示感謝；交易開秤亦要跪，移栽幼參到園圃，也要跪栽跪侍弄進(jìn)山路上，要依次而行，老把頭在先，二把頭跟隨，邊棍第三雛兒把式（少年）在后。人數(shù)去時(shí)為單，三、五、七、九不等，以求歸采時(shí)為雙，因?yàn)檎埖玫娜藚⒁彩恰叭恕蹦?！路上不得多言，看山花野果，不可隨意說好，說即得采，且不許卸載扔掉。說話亦有規(guī)矩，碰到老虎，須稱“山神爺”，遇見蛇，不可叫“長蟲”，要恭稱“錢串子”“金鎦子”。歇息稱“拿堆兒”，吃飯、睡覺、取火分別叫“拿飯”“拿覺”“拿火”尋參的索撥棍不能用來打一切生靈草木，不能扒皮；歇時(shí)立于身旁，睡時(shí)立于窩棚門口，放山歸來，要留在山上。忌諱的是“麻達(dá)山”（迷路），或者飯鍋壞了，飯碗

4、摔了，遇此都要下山。尤其看重夢兆，夢老虎攆人、窩棚失火、吹吹打打出大殯.皆屬兇兆，要下山；夢見棺材、江河海水、姑娘媳婦為吉兆，可繼續(xù)上山。而一旦發(fā)現(xiàn)人參，必須抬大留小，不可一窩兒采凈。有成熟的種子，要播于地下，留給后人。填平埯坑，插上樹枝，不可弄得一片狼藉，并在附近砍出“兆頭”（標(biāo)識），標(biāo)記此處出土多少人參及放山人數(shù)，以為后人留下提示。下山時(shí)，住過的窩棚不得拆，余剩的米鹽火種不能帶走，以留他人來用。習(xí)俗從何而來，山規(guī)怎樣產(chǎn)生？是緣于人參的神奇神秘嗎？人參奇特的藥用功效與其奇異的生長習(xí)性，肯定令人生膜拜之心寶愛之意，草仙、地精、鬼蓋，百草之王是綿延千年的歲月里無數(shù)醫(yī)家、病家、藥物學(xué)家和采參人奉贈(zèng)

5、的至尊之稱。有從始至終的采參規(guī)則，有近似宗教的虔敬儀式，大樸大誠，至真至情。哪一種植物，哪一種藥物，有此隆譽(yù)呢？這當(dāng)是產(chǎn)生采參禁忌習(xí)俗的文化心理土壤吧？可是，也還需要有一種觸媒來引燃，有一種介質(zhì)來發(fā)酵。大東北生成了這樣的寶物，也發(fā)育了這樣的磁場。東北亞是薩滿文化的故鄉(xiāng)，自然崇拜是其精神核心，由薩滿心衡之眼觀之，山有魂，樹藏精，草成魅，石蘊(yùn)靈，萬物有情。人參有恁多的異稟奇質(zhì)，尊之愛之，尤嫌不足，于是禮之拜之，神而化之。禽有鷹神海東青，獸有虎王東北虎，木有樹精柳樹媽媽，人參作為百草之王而為草之仙，也就絕不虧情欠理。如此，長白山的人參，長白山的采參習(xí)俗，便都打上了長白山的印記，在地域文化的潤澤下熠熠

6、生光。習(xí)俗是風(fēng)，是而為風(fēng)習(xí)，長白山的采參習(xí)俗，蕩蕩然熏拂了多少年呢！可以想見，采參的諸多禁忌習(xí)俗，一定是在漫漫歲月里由一代又一代的采參人逐漸構(gòu)筑的，敷設(shè)了規(guī)則，也就搭建了拜祭的廟堂，而與此同時(shí)，關(guān)于人參的神奇，以及大森林中采參人近乎夢幻的經(jīng)歷，也被神話化了。他們以傳說故事的形式，在山野間翩翩飛翔。東北民間，傳說舊稱“瞎話”，“瞎話瞎話，講起來沒把兒，聽得吃豆包不粘牙，樂得老太太滿炕爬?！遍L白山里，傳說如海，瞎活成筐，海里撈，筐里撿，翻過來看一看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些傳說，大多是關(guān)于人參的傳奇故事。認(rèn)真考證，這些傳說，最初都是真實(shí)生活的摹本。采參人的一次驚險(xiǎn)奇遇，可能就成為一則故事傳說，采參人就是這些

7、傳說的創(chuàng)作者。山嶺連綿，樹海滔滔，無邊的森林，人看著是寂靜的，其實(shí)卻是喧鬧的，虎嘯熊吟，鹿鳴禽語，是財(cái)富的聚寶盆，也是死亡的黑陷阱，一次放山采參，常常也就是一次生死歷程。在傳說故事里，人參幻化為美麗善良的姑娘，調(diào)皮可愛的山孩子，真誠仗義的老人而更多的，是采參人的故事淘金、采參、伐木放排，是長白山舊時(shí)的三大行幫，其中尤以采參歷史最久，人數(shù)亦最多。清代，一直以發(fā)放票照的方式對人參實(shí)行專采專賣，乾隆年間，一年發(fā)放票照多時(shí)達(dá)一萬余張，朝廷一年所獲人參達(dá)幾萬斤。票有定額，大棵人參必須按例納貢，小枝人參方可領(lǐng)照售賣。私采者則稱“偷山”，偷山之人，每年則無可計(jì)其數(shù)，吉林將軍衙門在乾隆末年的一次搜山中，便驅(qū)趕

8、出偷山者5000多人。這些采參者，大都是闖關(guān)東的流民，一支隊(duì)伍，三五七九人，多寡不等，生張熟李，南腔北調(diào)，荒莽之中，必須同心同力，克服自然的兇險(xiǎn)。最怕是見財(cái)起意，臨難而逃因此在眾多人參故事傳說中，也就頗多奇情俠膽、大勇大義之事，在隨處潛伏著險(xiǎn)情兇象的高山大嶺間，那就是溫暖生命的燈火。有孫良者，與朋友結(jié)伙進(jìn)山采參，途中朋友失散，孫良舍身相尋，七天后絕糧而死，今人考訂，孫良人為真有，事乃實(shí)存。這位山東萊陽人的英雄義舉，并非杜撰，采參人尊其為采參行的祖師爺老把頭，遽爾成神，每在冥冥之中顯靈護(hù)持采參人，方才有了傳說的迷離意蘊(yùn)。日月交馳，歲月演替，傳說不老。這些故事，應(yīng)該就是長白山采參人民間文本的敘事史

9、詩。今天，長白山中采參人踏出的草徑，有一些也還依稀可辨。他們的足跡消失了，可是喊山的遺響隱隱可聞這里，衍生了幾近原始宗教的采參習(xí)俗，演繹出無數(shù)的故事傳說，也演化出一批與大地山河同生不朽的地名，如靖宇縣濛江之濱的八寶欄子村，是因清代有闖關(guān)東人在那里采得八棵大參，一帶野嶺荒溝，此后漸漸人煙輻輳。樺甸市老金廠鄉(xiāng)的棒槌營子，是因清末有淘金王韓邊外在此栽種人參，人聚而成營，可見其規(guī)模。另外，又有采集木耳山珍的“采營”，伐木的“木營”。禁忌如風(fēng)，傳說如歌，地名如碑銘。它們根連枝結(jié)，云纏雨?duì)?，共同結(jié)構(gòu)了長白山人參文化。虔敬如對神祗，可是，一切卻又素樸至極：沒有繁復(fù)且華麗的祝頌之詞，采參活動(dòng)中的一切用語，土得

10、和土匪黑話一樣有一股土腥味兒；沒有翹角飛檐的聳天殿閣，老爺府不過就是三片大石，祭品也不過一個(gè)豬頭、兩盅老酒、三炷土香，棒槌鎖也不過兩個(gè)銅錢一根紅頭繩，視如至寶的索撥棍不過就是一根皮也沒剝的細(xì)木棍簡潔簡單，樸素樸拙，這也正是東北森林文化的特征，絲絲縷縷透著人類原初文化的氣息。這是結(jié)嶺成峰之作，匯江入海的詩篇。人參文化，狩獵文化，木幫文化同為森林文化的單元構(gòu)成。恰如長白山包蘊(yùn)萬象，莽莽乎而為三江之源內(nèi)中，人參文化又最是斑斕多彩了，沒有哪一行幫有這么周致完美的祭祀禮儀，人伏地躬行，而在天風(fēng)蕩起的林濤間，又穿行著傳說的彩色羽翼我祈望：那些山規(guī)，那些禁忌，是永遠(yuǎn)不要作廢的進(jìn)山門票。那些習(xí)俗與傳說，其實(shí)在樸拙中潛藏深邃。進(jìn)山采參，必須精誠團(tuán)結(jié)，友愛互助，對內(nèi)對外，都要一切以義為先，不得見利忘義，不可臨危棄友正是普適的社會(huì)倫理。而其涵蘊(yùn)的自然倫理就更為可貴：發(fā)現(xiàn)人參，一定抬大留小，不能貪得無厭，盡數(shù)采之。采挖后出現(xiàn)的坑埯，也要仔細(xì)填平，覆以草葉樹枝，這和狩獵山規(guī)中“春不打母，秋不打公”，不打“絕后獵”，不做絕后事，都為自然倫理的樸素呈現(xiàn)。人是自然之子，尊重自然，敬畏自然，與自然萬物和諧共生，是自然倫理哲學(xué)的核心價(jià)值。而