風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信

1、風(fēng)水學(xué)是科學(xué)?還是迷信?淺談對中國的“風(fēng)水”的產(chǎn)生、發(fā)展的認識摘要：在大多數(shù)人的印象里，“風(fēng)水術(shù)”一直是與封建迷信、糟粕相連，但筆者認為：風(fēng)水是中國古代的一種歷史文化地理現(xiàn)象,其中包含了一些樸素的科學(xué)思想?，F(xiàn)在風(fēng)水似乎被平反成了“一門嚴謹?shù)目茖W(xué)”，是“中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭所積累的寶貴文化結(jié)晶”，“風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱”。本文從國內(nèi)外學(xué)者對于風(fēng)水的認識闡述風(fēng)水的在傳統(tǒng)建筑中的重要地位，通過對風(fēng)水的起源及發(fā)展的概述，力圖展示風(fēng)水理論的科學(xué)性風(fēng)水理論并非就是迷信。關(guān)鍵詞：風(fēng)水、科學(xué)、迷信。一、    序在中國的傳統(tǒng)建筑中

2、，千方百計尋求一處“好氣場”，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從基地選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。中國的風(fēng)水究竟是文化?是技術(shù)?還是迷信?中國的祖先給他的子孫后代留下了一個大謎團！讓現(xiàn)代的中國人“棄之可惜，食之苦澀”。很多人大罵祖先給祖孫后代留下了一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不得能“倒洗澡水連同孩子也倒掉”。以上是亢亮、亢羽所著的風(fēng)水與建筑一書中，作者在前言中的一段話。讓我感受很深。我是個在南方沿海城市長大的孩子，我的祖父一輩以出海捕魚為生，老人們深受封建迷信思想的影響

3、，但他們認為迷信便是所謂的“風(fēng)水”。和很大城市相比起來，家鄉(xiāng)的土地較為廉價，幾乎每家每戶都有自己蓋房的土地，在我的印象中，每家選地必會找風(fēng)水大師來相地。那時的我不曉得什么是風(fēng)水，但是從大人的言談話語中了解到風(fēng)水的內(nèi)容，對風(fēng)水產(chǎn)生了一種神秘感。直到我成為一名建筑學(xué)的學(xué)生，我對建筑、城市的規(guī)劃產(chǎn)生了濃厚的興趣。當我回到家鄉(xiāng)去體驗城市的變化時，我感覺家鄉(xiāng)的城市沒有任何整體規(guī)劃的痕跡。聽大人說那些各自為政的建筑大多是早些年所謂的風(fēng)水先生的“杰作”。我為現(xiàn)代城市人的愚昧無言。去年學(xué)了傳統(tǒng)建筑理論，對風(fēng)水部分的學(xué)習(xí)比較感興趣，或許是它揭開了我少兒時的疑團。我覺得風(fēng)水理論并不是等于迷信思想，它包含了很多的科

4、學(xué)成分。只是有些人利用人們對風(fēng)水的好奇心以戰(zhàn)術(shù)騙取人們的錢財，也就形成了迷信思想。而作為一名未來的設(shè)計師，我們應(yīng)該“尊重”和“理解”而不是“宣揚”和行風(fēng)水先生之道，要使自己高于“風(fēng)水先生”，就必須了解風(fēng)水的本質(zhì)及其景關(guān)的更深層含義，那么必須首先了解它的起源和發(fā)展。二、中國風(fēng)水學(xué)概述對于中國風(fēng)水學(xué)的研究，由于研究者側(cè)重點不同，所以對中國的風(fēng)水的評價各有差異。國外學(xué)者對中國風(fēng)水的評價1、          英國傳教士伊特爾稱中國風(fēng)水是“自然科學(xué)的另一名稱”。2、    

5、      英國著名科技史權(quán)威李約瑟視中國風(fēng)水為“準科學(xué)”。3、          日本學(xué)者郭中端的結(jié)論中國風(fēng)水實際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一門綜合的自然科學(xué)。4、          韓國學(xué)者尹弘基博士認為風(fēng)水學(xué)是為尋找建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)。5、        

6、  中國風(fēng)水是：生者和死者之所處與宇宙氣息的地氣取得和合的藝術(shù)。6、          中國風(fēng)水是關(guān)于“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：1）自然的法則2）自然的數(shù)值比3）自然的氣息4）自然的外形國內(nèi)學(xué)者對風(fēng)水的評價“風(fēng)水”主要是指古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地貌、生態(tài)、景觀等各環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。歷史上最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在葬書云：“葬者，乘氣生也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之

7、風(fēng)水?！边@部著作中還提出了風(fēng)水的要旨：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水學(xué)又稱為堪輿。 “堪”意通“勘”，有勘察之意?！拜洝北局杠噹?，有負載之意，引喻為疆土和地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。風(fēng)水學(xué)的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。東南大學(xué)何曉昕教授認為“風(fēng)水理所當然是傳統(tǒng)建筑理論的一部份?！币酝跗浜嘞壬鸀榇淼闹袊ㄖW(xué)界定位風(fēng)水為綜合性、系統(tǒng)型很強的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論。“它與營造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱?！比L(fēng)水術(shù)沿革具現(xiàn)有的資料推測，相地之法，大約起

8、源于原始聚落的營建。取較好的居住環(huán)境，是人類生活的大事。人類處于從猿到人的過渡時期，這時的人類跟其他動物一樣，有選擇生存環(huán)境的本能。候鳥要遷徙，鼠類會打洞，鳥類會筑巢，許多動物會做窩，它們做窩的地點都是有選擇的，不是隨便什么地方都可以做窩的。比如水獺，它打洞做窩的地方在水邊，離水近，又不能讓水淹。最初的原始人類，由于社會生產(chǎn)力的低下，只能利用自然條件來解決居住問題，山洞和大樹是他們的自然選擇。這時，最初關(guān)于人與自然關(guān)系的思考已經(jīng)出現(xiàn)。在選擇居住山洞時，當時的人們有幾條基本原則：1）離水源較近，便于汲水；2）為避免洪水侵害或潮濕，亦不能離水源過近；3）洞口要避風(fēng)，以保證冬季保暖；4）離狩獵場所要

9、近，但又要防止野獸的侵害。從這幾條居住思考中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類在選擇自己的居住地時，著重考慮的是水源、保暖和取食，這就是人類最初關(guān)于“風(fēng)”和“水”思想的萌芽。仰韶文化時期，此時的母系氏族社會已進入農(nóng)耕為主的經(jīng)濟，于是開始了穩(wěn)定的定居生活，由此導(dǎo)致了擇地的需求。如著名的西安半坡的仰韶文化村落遺址，就是坐落在一塊面臨浐河的凸地上，南依白鹿原，再向南橫亙著雄偉的秦嶺山脈。這個遺址總面積有一萬多平米，有居住區(qū)、制陶區(qū)和公共墓地三部分組成。從西安半坡遺址博物館所保存的地下或半地下式的住宅分析，人們在建造住宅時，已經(jīng)考慮了季節(jié)氣流的方向、居住的舒適度、安全性及交通便利。如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個

10、現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。這些都是當時人們關(guān)于建筑與周邊環(huán)境思想的真實寫照。遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。 西周時期，人們對居住環(huán)境的認識有了很大的發(fā)展。詩經(jīng)·大雅·公劉中記載：“既溥既長，既景乃岡，相其流泉，觀其陰陽，其軍三單，度其隰原。”大意是說，周人的祖先公劉遷居到豳地時，智慧的公劉相地嘗水，開墾了廣闊的土地，并根據(jù)日影的方向認準西方，然后登上山岡，觀察向陽背陰、寒暖不同的地區(qū)，又勘測水源灌溉之利

11、，測量高地與洼地，目的在于勘察辨別宜于墾植的田地。周人的這些活動尚未帶有任何迷信色彩，主要是“擇地利以便人事而已”。但不難發(fā)現(xiàn)周人已經(jīng)對居住地點和勞動地點的關(guān)系、季節(jié)和天文變化對生活的影響有了很深的認識。尚書·召誥載：“成王在豐，欲完洛邑，使召公先相宅。惟太保周公相宅，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營?！敝芏Y·大司徒中也說：“相，占視也，以相民宅，而知其利害。”說明當時在建筑都城、住宅之前，都要先勘察地形水文，以選擇條件優(yōu)越的基址，趨利避害，這實際上就是古代風(fēng)水術(shù)的肇源。但是此時勘察建筑基址的活動中已經(jīng)包括了迷信的內(nèi)容，即“卜宅”。左傳記載，魯哀公想“西益宅

12、”，即向西擴建宅室，認為不祥。哀公大怒，后經(jīng)其他大臣諫阻，才打消了“西益宅”的念頭。這時的建筑思想中已出現(xiàn)了禁忌的觀念。漢代，風(fēng)水術(shù)和“黃道”發(fā)生了密切關(guān)系，產(chǎn)生了黃歷。古人把相地和觀天相結(jié)合，方位和時間相結(jié)合而產(chǎn)生了種種禁忌。此時，出現(xiàn)了專門敘述風(fēng)水術(shù)的著作。如堪輿金匱、宮宅地形、周公卜宅經(jīng)、圖宅術(shù)等。它們都是“說風(fēng)水方位之書”。在社會風(fēng)俗中，住宅禁忌的觀念極為普遍，如避“太歲”、“西益宅”等。由此可見，大約從秦漢開始，風(fēng)水術(shù)在地理學(xué)進一步發(fā)展的同時，也發(fā)展了先秦相地術(shù)中的迷信成分；至漢代加入天文學(xué)和其他晦澀的內(nèi)容之后，原來樸素的相地術(shù)因迷信成分加重而跨入迷信的行業(yè)。比如說陰宅位置的好壞關(guān)系

13、到子孫后代的前途，開始重視墳?zāi)沟臓I造，帝皇貴族的陵墓始興累土為墳；與陰陽五行，八卦干支理論結(jié)合起來以占驗吉兇；“黃道”、“太歲”、“月建”的忌諱等等均是風(fēng)水術(shù)墮入迷信的標志。東漢時期有兩部較重要的風(fēng)水著作，王景大衍玄基，參考不同門類的術(shù)數(shù)著作，把建墳造宅，堪輿擇日等幾類適合于實用的內(nèi)容搜集編匯起來，成為一部綜合性的術(shù)數(shù)著作。圖宅術(shù)是一部專門敘述陽宅風(fēng)水的著作，并且繪有圖形。圖宅術(shù)殘留下兩段佚文，內(nèi)容是將住宅分屬五音，而人的姓氏也分屬五音，某姓適合于某宅。圖宅術(shù)所謂“五音”，即古代音韻學(xué)中的宮、商、角、徵、羽。人的姓氏配屬五音，則是人為的規(guī)定，如張、王屬商，武、庚為羽，柳姓屬宮，趙姓為角等等。從

14、秦、漢時期的風(fēng)水觀念來看，比較先秦時期在理論上日益成熟，并與五行、干支等學(xué)說發(fā)生緊密聯(lián)系，將其中相生相克、吉兇禍福的觀念吸收進來。在方法上也不像先秦那樣簡單，只用占卜來決定吉兇。而是利用社會上廣泛流行的學(xué)說來支持自身，形成比較復(fù)雜的方法系統(tǒng)。同時，社會上也廣泛地接受了風(fēng)水觀念的某些說法，形成了一定影響。 人文建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的思想在魏晉南北朝時期有了新的發(fā)展，標志之一是陽宅風(fēng)水學(xué)說已為很多封建士大夫所接受，并撰文闡發(fā)宣揚風(fēng)水理論。典型的如西晉名士嵇康曾寫過難宅無吉兇攝生論和答釋難宅無吉兇攝生論兩篇文章，力主宅有吉兇之分，人當信天道所存，順之則昌。同時提出應(yīng)該修德積福，以成宅之吉，避兇免禍。

15、還有許我士大夫在建造住宅時已經(jīng)開始請相宅者來相宅。由于很多士大夫信奉風(fēng)水學(xué)說，社會輿論也受到影響，一些偶然事件的發(fā)生，也會被附會上風(fēng)水的色彩。 唐、宋時期，陽宅風(fēng)水獲得完全發(fā)展而形成了有完整嚴密的理論體系和繁復(fù)方法系統(tǒng)的學(xué)說，也可以說此時期的陽宅風(fēng)水已經(jīng)成熟。后代風(fēng)水術(shù)中所有的基本觀念方法，在此時期都已齊備或初步形成。此后的風(fēng)水術(shù)，大都只是闡發(fā)前人理論，使之更為詳盡完備罷了。唐、宋時期風(fēng)水學(xué)說在社會上的影響極大擴張，很多著名的大儒都信奉其說。韓愈曾在文章中提出：“至于禮樂之名數(shù)、陰陽、土地、星辰、方藥之書，雖今之仕進，不要此道。然古之未有不通此而為大賢君子者也。”他把包括風(fēng)水術(shù)在內(nèi)的術(shù)數(shù)提到很

16、高的地位，認為是修身養(yǎng)性，成為大賢君子必修的學(xué)問。在當時的社會上，從皇家宮殿、貴顯宅邸到民間一般住房的修建，都受到風(fēng)水學(xué)說的影響。有關(guān)住宅吉兇與宅主命運的聯(lián)帶關(guān)系，被大量地附會到當時的人物事件上。唐、宋時期的風(fēng)水學(xué)說有一個顯著特點，即有關(guān)著述大量出現(xiàn)，遠遠超過了前代。自隋代蕭吉著相宅圖、宅經(jīng)，到唐代無名氏的相宅園地圖、陰陽宅相圖，宋代佚名著二宅賦、相宅經(jīng)、宅髓經(jīng)等等，體裁多樣，內(nèi)容豐富，后代風(fēng)水著述慣用的以圖樣配合歌訣的格式也已經(jīng)固定下來。而現(xiàn)存最早的陽宅風(fēng)水著作黃帝宅經(jīng)，經(jīng)考訂已知是宋人假托黃帝之名而著，其序言中曾列舉黃帝二宅經(jīng)、李淳風(fēng)宅經(jīng)、呂才宅經(jīng)等宅經(jīng)竟達29種之多，幾乎全部都是唐、宋時

17、人偽托前人而著。從陽宅風(fēng)水著述的大量涌現(xiàn)，我們也可以窺見唐、宋時期人們對于人文建筑與自然環(huán)境關(guān)系的探討和認識已經(jīng)形成了風(fēng)水學(xué)說的理論體系。 在元大都和明、清北京的建設(shè)中，充分體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)“環(huán)境與人”的建筑思想。無論是城市水系的思考、公共建筑的格局和公私住宅的布局，都與風(fēng)水學(xué)說有密切的關(guān)系。宋代以來，風(fēng)水學(xué)說分為形法和理氣兩大流派。形勢派著眼于山川自然形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇；理氣派則主張運用易象、五行、星占等方法，對不太理想的自然地理形勢進行調(diào)整和疏補，使之符合風(fēng)水學(xué)說中擇吉的思想。元、明、清時期在風(fēng)水學(xué)說的方法手段上，更加詳盡瑣細，隨之而來的是風(fēng)水術(shù)中固有的神秘色彩也更加濃厚了。同時，

18、風(fēng)水術(shù)在社會上的影響進一步擴大，并且更深入地影響社會下層，在民間風(fēng)俗中也占據(jù)了重要地位。四、結(jié)語在中國古代建筑史上，風(fēng)水的形式和發(fā)展主要受兩個方面思想的影響。一是樸素的建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的思想。如建筑要通風(fēng)、向陽、避免水與火等各種災(zāi)害。另一是陰陽五行、八卦、易經(jīng)等古代術(shù)數(shù)思想的影響。風(fēng)水的基本取向是關(guān)注人與建筑、自然的關(guān)系，即"天人"關(guān)系，與中國數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙觀和審美觀保持著根本上的一致。所謂“宅，擇也；宅擇吉處而營之也?！憋L(fēng)水強調(diào)“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。凡人所居，無不在宅故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門族衰微。”由此可見中國古人為了安居樂業(yè)和世代昌盛，就不能不注重風(fēng)水，并千方百計尋找風(fēng)水寶地?！罢獎t人榮”的觀念深深地烙印在中國人的腦海里。先賢云：卜筮不精，條于一事；醫(yī)藥不精，害于一人；地理不精，傾家滅族?？梢婏L(fēng)水在人們心中所占的地位是何等重要?？梢哉f，風(fēng)水學(xué)說影響了中國幾千年的建筑活動，在它發(fā)展的過程中產(chǎn)生了迷信色彩，但是那是某些人騙人的做法。在風(fēng)水學(xué)科學(xué)的部分中，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)觀念。相互的建筑相地觀直到今天現(xiàn)代建筑學(xué)也有相應(yīng)的繼承和發(fā)揚，對房屋地點選擇具有相當重要的參考價值和啟示。參考文獻：1、