矛盾中的平衡文學(xué)翻譯的忠實(shí)性與再創(chuàng)造-最新年精選文檔

1、矛盾中的平衡文學(xué)翻譯的忠實(shí)性與再創(chuàng)造一引言翻譯不僅是兩種語言之間的交流，更是一種跨越文化的交 流。正如巴思耐特所指出：翻譯時(shí)不能冒險(xiǎn)將翻譯的語言內(nèi)容和 文化分開來處理。正因?yàn)槲幕欠g的基石， 譯者如果不能把源 文的文化底蘊(yùn)盡可能翻譯到接受文化中，翻譯是不成功的。作為文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)當(dāng)包括除了純粹科技作品以外的一 切需要使用“文學(xué)語言”的作品，如歷史、哲學(xué)、一般傳記、政 論等等，無不包括在內(nèi)。事實(shí)上，要把原文作品真實(shí)、有效地翻 譯過去，還必須要重視對原文風(fēng)格和內(nèi)涵等涉及到文化、價(jià)值觀念等因素的處理。在這個(gè)意義上，翻譯不僅要考慮源文化，還要 考慮本土文化。近年來不少文章從忠實(shí)和順應(yīng)或者歸化和異

2、化的 角度，對如何進(jìn)行文學(xué)翻譯進(jìn)行了闡述，但對異質(zhì)文化對文本的過濾和接受以及翻譯的再創(chuàng)造， 論述還不多。而文化過濾和文本 在異質(zhì)文化中的接受，又是文學(xué)翻譯中所不可忽視的重要因素， 文學(xué)作品的譯介既要尊重原文的文化，又必須適應(yīng)于接受群體的文化，文學(xué)翻譯事實(shí)上就在這樣一種矛盾中來實(shí)現(xiàn)。因此本文擬就文學(xué)翻譯中的文化過濾因素與接受性做一定的闡釋，以期為文學(xué)翻譯的研究提供一定的參考。二文學(xué)翻譯的特殊性翻譯的標(biāo)準(zhǔn)并沒有絕對的規(guī)定，嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的準(zhǔn)則一直被后來的翻譯者們所推崇，成為翻譯標(biāo)準(zhǔn)的典范。但有人也認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)把“信”、“達(dá)”割裂開來，另一方面又把二者簡單地并列起來，等量齊觀。嚴(yán)格地講，

3、這些標(biāo)準(zhǔn)都是模 糊的，并沒有提出涉及到不同文體翻譯的標(biāo)準(zhǔn)及其特色。錢鐘書先生后來把翻譯尤其是文學(xué)翻譯的最高境界歸結(jié)為一個(gè)“化” 宇。認(rèn)為把作品從一國文字轉(zhuǎn)化為另一國文字，既不能因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又不能失去原有的風(fēng)味，那就 算得上“化境” 了?？偠灾膶W(xué)翻譯必須把原文的意、味盡 量傳達(dá)到譯文環(huán)境中。長期以來，人們把翻譯和文學(xué)翻譯相提并論， 然而從翻譯的 目的和任務(wù)來看，卻必須把文學(xué)翻譯與其它翻譯形式區(qū)分開來。不可否認(rèn)，要在接受文化中盡可能反映出原作的風(fēng)采，就必須要注意原作文本和文化背景。翻譯要忠實(shí)于原文，但主要體現(xiàn)在對 原文主旨、風(fēng)格和內(nèi)容的忠實(shí)，具體的操作則體現(xiàn)了對原作

4、的創(chuàng) 造性處理。譯者必須考慮譯入文化對文本的適應(yīng)性和讀者的接受 性，只有把二者更好地結(jié)合起來才能談得上好的文學(xué)翻譯。譯者不僅要“化于”原作，同時(shí)還要能“走出”原作， 在譯入語文化 內(nèi)進(jìn)行二度創(chuàng)作，從接受視野來認(rèn)知和分析文本， 使翻譯適應(yīng)于 接受文化和接受群體。文學(xué)翻譯與其它翻譯的一個(gè)根本標(biāo)志就是 它使用的不是一般的語言，也即不是一般意義上為了交際和溝通 信息目的而使用的語言。三文化過濾與再創(chuàng)造1 文化過濾的必然性文學(xué)作品總是存在于一定文化環(huán)境之中，總是具體文化的反映。文學(xué)翻譯更涉及到文化價(jià)值觀念、審美意識、思維思想在異質(zhì)文化中的接受和傳播。對文學(xué)翻譯概念和核心的研究表明，文學(xué)翻譯是一項(xiàng)再創(chuàng)造的

5、活動(dòng)。當(dāng)一種文化通過文學(xué)的形式“移入”另一文化中時(shí)， 必然會(huì)出現(xiàn)文化過濾的現(xiàn)象，共同的文化成分可能通過“過濾”的過程，而一些異質(zhì)的成分則可能被“過濾”。外來文化總要被本土文化所過濾、選擇。譯者應(yīng)當(dāng)重視如何降低過濾掉的文化成分或使文化過濾更自然化，更有利于讀者的理解和接受，有利于對原作原創(chuàng)性的理解和體現(xiàn)。文化過濾主要體現(xiàn)在社會(huì)文化范疇的必然過濾和譯者的自我過濾兩個(gè)方面。社會(huì)文化范疇的過濾主要是一種文化從整體上對不同質(zhì)文化的接受和排斥。當(dāng)我們試圖將其以文學(xué)翻譯的形式傳遞過去時(shí)，某些成分就必然會(huì)被排除或者扭曲。一種文化的價(jià)值觀念必然會(huì)被另外一種文化所選擇、取舍和解釋，被移入文化群體批判地選擇和接受。

6、另一方面是譯者本人對異質(zhì)文化的過濾，包括譯者本人的世界觀、價(jià)值觀、審美意識和文化態(tài)度。2 忠實(shí)與叛逆：文學(xué)作品的再創(chuàng)造由于存在著不可回避的文化過濾現(xiàn)象，文學(xué)作品的翻譯就面臨著忠實(shí)原作和適應(yīng)接受文化的困境。翻譯不僅是對文字進(jìn)行轉(zhuǎn)碼， 還涉及到譯者對原作和原文化的理解和在目的語文化環(huán)境中的表達(dá)， 涉及譯者本人與異質(zhì)文化的對話。譯者本人首先必須是一個(gè)讀者，要對文本進(jìn)行解讀和接受，然后才能對原作進(jìn)行譯介。過濾作用就在于干預(yù)權(quán)力， 于是便產(chǎn)生了權(quán)力的第二次分配，即進(jìn)行二度創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，譯文應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)創(chuàng)性，一方面要 忠實(shí)于原文主旨，另一方面又必須適應(yīng)接受群體的要求。因此文學(xué)翻譯可謂是“戴著鐐銬起舞”

7、，而且要“舞”得優(yōu)雅。文學(xué)翻譯要保證體現(xiàn)原作的精神面貌， 但同時(shí)還要考慮文化因素的遷移 和接受。再創(chuàng)造實(shí)際上是譯者主動(dòng)對文化過濾的適應(yīng)，盡管它可能會(huì)使原作變形，但其意義與原作相比也毫不遜色， 甚至可以超過原 作。思果先生就曾談到：遇到對原文的改寫而傳達(dá)原意不爽毫厘 的地方，真會(huì)拍案叫絕。比如奈瓦爾用法語譯的浮士德，在 歌德看后就認(rèn)為比他自己原作還要清晰。而林紓翻譯后的文筆就比哈葛特的英文表達(dá)高明多了。 不可避免的叛逆性也正體現(xiàn)了文 學(xué)翻譯再創(chuàng)造的特點(diǎn)，不管它是低于還是高于原作。事實(shí)上，翻譯就意味著變形、失真和對原作的重寫，文學(xué)翻 譯從一定意義上說就是特定語境中的歷史文化積淀與語言環(huán)境 中使用者

8、的經(jīng)驗(yàn)、文化態(tài)度的合力對原作進(jìn)行詮釋。因此，譯者 必須在接受文化中尋求有效的表達(dá)方式，對原文進(jìn)行合理的解 釋。文學(xué)翻譯不僅是不同文化之間的交流，更是一種創(chuàng)造性的工作，而譯作也必須成為與原作同價(jià)值的作品。比如杜牧詩清明寫得自然，毫無雕琢之感，用通俗的語言創(chuàng)造了非常清新生動(dòng)的 形象和優(yōu)美的境界。但若譯成英文，則無論如何不容易引起沒有 掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣的讀者的共鳴， 因此只好用通俗英語，再創(chuàng)造 一個(gè)“清新生動(dòng)的形象和優(yōu)美的境界”。 由此可見，再創(chuàng)造已是 文學(xué)翻譯的一個(gè)不爭的事實(shí)。再創(chuàng)造在很大程度上建構(gòu)于忠實(shí)的基礎(chǔ)上， 但同時(shí)也體現(xiàn)了 順從于接受環(huán)境和接受群體的偏離。比如斯威夫特的格列佛游 記本來是影

9、射當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的政治性諷刺小說，但當(dāng)它被譯入中國文化后卻“變味” 了。它被從政治諷刺小說譯介成了有名的 兒童小說，并被中國的讀者所認(rèn)同和接受， 這不能不說是一種成 功的叛逆。四文學(xué)翻譯再創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造實(shí)際上是一個(gè)兩難的問題，一方面既要忠實(shí)于原作，另一方面又要順應(yīng)于接受文化和接受群體。事實(shí)上， 譯者的高超翻譯藝術(shù)也正體現(xiàn)于此， 一個(gè)出色的譯者必須要融會(huì) 貫通中西文化，把握兩者的異同。對原作的文化底蘊(yùn)特別是兩種 文化的差異要能深刻地把握。 要做好翻譯，必須要了解背景文化 和作者本人，其次，譯者必須還要具備深厚的國學(xué)功底，把原作 置于接受文化中并得到讀者的接受。 翻譯時(shí)要注意當(dāng)時(shí)的社會(huì)和

10、 歷史文化環(huán)境對譯文的接受程度， 在兩難的情況下，譯者要憑借 對兩種語言和文化的諳熟對翻譯做必要的取舍，尋找兩種文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。就詩歌而言，在眾多的文學(xué)翻譯中，自由或叛逆表現(xiàn)得尤為 突出的當(dāng)屬詩歌翻譯了。詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)"， 高度精練和濃縮， 把無限豐富的意象和文化內(nèi)涵結(jié)合在短短的詩中，是內(nèi)容與形式的高度融合體。因此翻譯時(shí)難以做到既充分忠實(shí)于內(nèi)容又顧及到接受語境的限制。比如楊巨源詩城東早春：“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人?！庇鴿h學(xué)家 ?Herbert,A.Giles 把頭兩句翻譯為：Thelandscape which the poet lo

11、ves is that of early May.Whenbudding greenness half concealed enwraps each willow spray.從整個(gè)譯文來看，他對原詩把握得很好，整首詩翻譯得很工整，基本上傳達(dá)了原詩的意境和詩境。對西方讀者而言，early Mary可包含“早春”的意味。 這樣處理達(dá)到了翻譯內(nèi)容的目的，忠實(shí)于原文，也適應(yīng)了讀者群體。但正如謝天振先生所指出，這一翻譯也傳達(dá)了一個(gè)錯(cuò)誤的信息，使英美讀者誤以為中國的早春就在5 月初，這便是忠實(shí)與叛逆兩難選擇的生動(dòng)體現(xiàn)。就翻譯的過程而言，譯者既是被動(dòng)的，也是主動(dòng)的。對文學(xué)翻譯而言，甚至主動(dòng)性更多一點(diǎn)。要成

12、功地把一部作品從一種文化背景“植入”另外一種文化， 譯者必須在忠實(shí)和順應(yīng)的兩難境況下進(jìn)行再創(chuàng)造，直到走出困境。既要在忠實(shí)的原則下理解原作，又要使之“化”于接受文化。 因此翻譯除了必須考慮原作文本、原作者、原作社會(huì)文化和歷史背景外，還必須考慮接受文化和接受群體，主動(dòng)適應(yīng)文化過濾，實(shí)現(xiàn)翻譯文本的合理性接受，這也是近年來譯介學(xué)發(fā)展所特別關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的問題。在這種意義上，譯者必須具備跨文化的意識，跨文化的知識和能力，在平衡的視野下處理作品的文化因素，把源文化和接受文化在文本中有機(jī)地融合起來。另外，再創(chuàng)造還要特別注意兩種語言潛在的文化意象差異。比如中國文化往往將“悲、涼、傷、愁”與“秋”聯(lián)系在一起， 秋風(fēng)

13、一起，涼意頓生，便有“逢秋生寂寞”、生出許多“幽怨悲 涼”的情愫。如歐陽修的“夜靜風(fēng)竹敲秋韻， 萬葉千起皆是恨” 和秋瑾的“秋風(fēng)秋雨秋煞人”等都是此類名句。而西方文化中的秋不僅沒有“愁”滋味，而且常帶有歡樂之意，因此在翻譯的時(shí) 候必須十分謹(jǐn)慎，防止對文化意象的誤譯。再創(chuàng)造的基礎(chǔ)是忠實(shí) 于原作，但不是你化地局限于文本；要適應(yīng)接受文化，但不是隨 意發(fā)揮。譯者應(yīng)從整體意義上理解、把握文本的信息，對這些信 息從接受的視野進(jìn)行整合， 使之適應(yīng)接受環(huán)境。即使譯文中出現(xiàn) 個(gè)別與原文項(xiàng)偏離的地方，只要能在整體上體現(xiàn)原作者的意圖，在讀者中產(chǎn)生類似的或更好的效果，忠實(shí)于原文之意蘊(yùn)，又體現(xiàn)文學(xué)翻譯的創(chuàng)作之美，譯文則可謂成功。五結(jié)語翻譯就是為了傳播和交流， 在傳播的過程中，因?yàn)閮煞N文化 的差異必然會(huì)出現(xiàn)失真的情況。 文學(xué)翻譯就是原作文化和接受文 化在譯者心靈中的“對話”，是譯者對異質(zhì)文化的接受和闡釋。譯者的責(zé)任在于調(diào)和兩種語文的特色： 既要照顧原文，保其精神， 還其面目；也要照顧譯文，不但要?jiǎng)衿湮裼显模€要防止 其在原文壓力下太受委屈， 甚至面目全非。真正要譯介一種文化又必須是