景觀設(shè)計中的生命是農(nóng)業(yè)景觀的重要特點

1、景觀設(shè)計中的生命是農(nóng)業(yè)景觀的重要特點農(nóng)業(yè)是文化的搖籃需要是創(chuàng)造的動力。當(dāng)人類迫于生存與發(fā)展的需要,將漁獵發(fā)展為養(yǎng)殖、采集發(fā)展為種植時,一個嶄新的時代出現(xiàn)了。人類結(jié)束了純粹靠自然界提供生活資料的時代,而將生存與發(fā)展的權(quán)力在相當(dāng)程度上掌握在自己手中。這種掌握自身命運的行為,即是文明、是文化。人類這種最早掌握自己命運的行為體現(xiàn)在養(yǎng)殖、采集活動中,這種活動,我們稱之為農(nóng)業(yè)。事實上,農(nóng)業(yè)是文化的搖籃。人類的其他活動,包括科學(xué)技術(shù)活動、手工業(yè)活動乃至工業(yè)生產(chǎn)活動均是從這個搖籃中培育出來的。從本質(zhì)上說,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尋求的是農(nóng)作物的自然性與文化性的統(tǒng)一;只有兩者的統(tǒng)一,才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。雖然,在人類別的活動

2、中尋求自然性與文化性的統(tǒng)一也是需要的,但是沒有哪一種活動如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,這樣的突出、這樣的明顯、這樣的重要。自然與文化的統(tǒng)一人類的發(fā)展,經(jīng)過了漫長的階段。人類生產(chǎn)活動的第一個階段是舊石器時代,舊石器時代的人類已經(jīng)學(xué)會了說話、制作工具和使用火,正是這種本領(lǐng)使得他們高于動物而稱之為人。但是,原始的人類仍然只能主要靠獵食小型的動物和采集植物為生。在這方面,原始人類與動物并沒有根性的差別。由于人類這種生產(chǎn)過于依賴大自然的資源,因此,他們不得不分成小股,過著流動的生活,當(dāng)一塊地方的資源被人類利用得差不多了,就轉(zhuǎn)移到他處。據(jù)有關(guān)專家研究,在熱帶叢林或沙漠地帶,每養(yǎng)活一名食物采集者就需要20至30平方英里的

3、地盤。經(jīng)常性的流動生活使人類的社會不可能得到完善,人類的許多重要活動如科學(xué)活動、技術(shù)活動、文化活動也得不到發(fā)展,這于人類的進步與發(fā)展不利。人類的勞動,特別是農(nóng)業(yè)勞動,本來就具有一定的藝術(shù)性。由于人類天然地具有一定的節(jié)奏感,人類從事任何肢體活動都自然而然地尋求節(jié)奏,以使肢體活動協(xié)調(diào),體現(xiàn)在勞動中更是如此。普列漢諾夫在沒有地址的信中所描繪的地球上殘存的原始部落巴戈包斯族人的耕作,男、女二人,一個挖坑,一個播種,配合默契,其動作也具有一種舞蹈般的美。中國江南農(nóng)村,多人共用一輛水車,用腳踩踏踏板,在“晰嗆呀呀”的水車聲中,顯示出動作的協(xié)調(diào)。而“嘩嘩”的流水,隨著葉片升起,最后變成一片小瀑布傾瀉進稻田。

4、這種勞動情景,類似于一場藝術(shù)表演。它的產(chǎn)生和發(fā)展對緩和現(xiàn)在和解決將來,休閑城市園林綠地普遍缺乏的問題,以及促進城市附近的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整都有十分重要的現(xiàn)實意義,順應(yīng)了國內(nèi)外旅游需求向個性化、參與化、生態(tài)化轉(zhuǎn)變的趨勢,其良好的經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益引發(fā)了國內(nèi)新的投資熱潮。休閑農(nóng)業(yè)以農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ),以大中城市居民為目標(biāo)市場,以生態(tài)旅游為本色,有強烈的參與性。對它的開發(fā),不同于風(fēng)景名勝區(qū),也不同于一般的旅游景點,要求相應(yīng)的理論予以指導(dǎo),才能獲農(nóng)業(yè)作為人類對自然直接對話的活動,生命性是農(nóng)業(yè)景觀的重要特點。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命的事業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動在人類的一切實用性的肢體活動中具有最強的藝術(shù)性。農(nóng)業(yè)

5、景觀作為自然與人工共創(chuàng)的景觀,體現(xiàn)出功能性與審美性的統(tǒng)一、自然美與人工美的統(tǒng)一。在某種意義上,農(nóng)業(yè)景觀是一種大地藝術(shù)。自有人類以來,農(nóng)業(yè)就是人類的命脈所在。我們吃的食物、穿的衣物都來自農(nóng)業(yè)。人類一直將農(nóng)業(yè)放在重要的位置上,直至今天。不管是中國,還是其他國家,對農(nóng)業(yè)的重視從來都是站在物質(zhì)功利的立場上的。人們最為關(guān)心的是如何多生產(chǎn)糧食,多生產(chǎn)棉花,多生產(chǎn)水果總之是如何讓農(nóng)業(yè)最充分地滿足人們的物質(zhì)生活需要與工業(yè)生產(chǎn)的需要。人們很少考慮到農(nóng)業(yè)還是我們生活中的一份豐富的精神大餐,農(nóng)業(yè)中還有美學(xué)的存在。20世紀末,農(nóng)業(yè)進入美學(xué)家的視野,“農(nóng)業(yè)美學(xué)”成為新的美學(xué)話題。這是工業(yè)社會造成生態(tài)環(huán)境破壞后理論家們提

6、出的重要理念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種培育生命的事業(yè)。農(nóng)作物作為植物、家畜作為動物都是有生命的。正是這一點,使得農(nóng)業(yè)景觀的美遠勝于任何工業(yè)產(chǎn)品的美,盡管工業(yè)產(chǎn)品是人類生命活動的產(chǎn)物,但它本身不是生命,生命本身也許在某些方面不如生命產(chǎn)物,特別是高等生物人的產(chǎn)物那樣奇特,但是,在總體上,生命本身的美是遠勝于任何沒有生命的人工制品的。農(nóng)作物、家畜作為生命物,不僅生命的結(jié)構(gòu)是精致與奇特的,而且無時無刻不在變化著、演繹著、新陳代謝著。農(nóng)作物的生命節(jié)律非常清晰,循環(huán)往復(fù),從總體上體現(xiàn)出自然的有序性,但是具體到每一作物、每一家畜、每一年,它又有著無窮無盡的變數(shù)。這有序中的無序、無序中的有序,可見生命的魅力。農(nóng)業(yè)景觀不

7、只是生命景觀,而且是人工與自然共生共榮的生態(tài)景觀。作為大地景觀的農(nóng)業(yè),它與自然界匯為一體,對于人類來說,需要的也許就只是某種作物。但實際上在這片田野里生活著的遠不只是這種作物,許多非人類需要的植物、動物也在其中生長著、生活著。這是一片充滿活力的熙熙攘攘的土地,一片自然與人工共同開發(fā)的土地。人類收獲著人所需要的莊稼,自然收獲著符合它本性的成果。兩者有相沖突之處,但更多的是統(tǒng)一、是兼顧,而且只有統(tǒng)一、兼顧,才能讓人類實現(xiàn)自身的愿望。農(nóng)民在稻田里培植水稻,自然是希望收獲更多的稻子,然而在稻田里生活著的絕不只是水稻,除了各種各樣的昆蟲、魚類、兩棲動物,還有水稻的大敵雜草。雜草長勢過好,必然影響到水稻,

8、所以農(nóng)民總是不斷地除雜草,但實際上雜草是不可能除盡的。如果采用劇毒農(nóng)藥,將雜草除盡了,水稻也許就完蛋了。農(nóng)作物、家畜這些人工培育的自然物既然與純自然物共同生活在一片大地上,這兩者就只能協(xié)調(diào)、只能兼顧,既讓人實現(xiàn)目的,也讓自然實現(xiàn)目的。所以,必須保持良好的生態(tài)性。良好的生態(tài)性是農(nóng)業(yè)景觀作為大地景觀的一個極其重要的特性。生產(chǎn)與藝術(shù)的統(tǒng)一人在大地上種植莊稼,也就是在大地這面巨大的畫布上作畫。這就在相當(dāng)程度上決定了農(nóng)業(yè)景觀是人類的一種大地藝術(shù)。農(nóng)民將作物種植在土地上,行距均勻,整齊得就像是畫家畫的一條條線,從高空往下看尤其美,然而它不是為了美,而是為了豐收。豐收的功利性雖是目的,卻也能收獲美。生命與生態(tài)的統(tǒng)一農(nóng)業(yè)景觀具有工業(yè)景觀所沒有的生命性、自然性。去田野看長勢喜人的莊稼,看在草地上自由吃草的牛群,那種清新的自然氣息、生命氣息,絕不是在工廠里看農(nóng)產(chǎn)品加工能夠得到的。農(nóng)業(yè)作為人類對自然直接對話的活動,是在大地這張舞臺上進行的,農(nóng)產(chǎn)品幾乎無一例外地生長或生活在大地上。農(nóng)作物在田地上生長,這一點與工業(yè)生產(chǎn)明顯不同。工業(yè)生產(chǎn)總是在廠房中進行,盡管廠房也建在大地上,而且也可能是