陶行知教育思想對當代教師發(fā)展的啟示

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上陶行知教育思想對當代教師發(fā)展的啟示廣西貴港市港北區(qū)荷城小學 小學高級 黃艷紅【摘要】“兩千年前孔夫子，兩千年后陶行知”。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他于20年代提出的生活教育理論，是真正具有中國特色的符合中國廣大人民群眾意愿的教育理論。從陶行知提出生活教育理論到現(xiàn)在，近一個世紀過去了，其理論從歷史中走來，卻歷久彌新，時至今日仍指導著許多學校和一線教師的教育實踐，并愈發(fā)生動鮮活。 【關(guān)鍵詞】 陶行知 教育思想 當代教師發(fā)展 啟示 “兩千年前孔夫子，兩千年后陶行知”，毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放

2、、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。教育為人民、為民族，這其實也是黨和國家教育方針的基石。因此，陶行知的教育思想，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，對中國教師的發(fā)展都應該是根本的指導思想，有更多的尋味的啟發(fā)。啟示一：教師的教育教學必須符合教育規(guī)律，適合孩子們的心理，要給孩子自由發(fā)展的空間。典型例子：有一次，陶行知老先生在武漢大學演講。他走上講臺，不慌不忙的從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知道陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓雞吃米呢？只見陶先生掰開雞的嘴，把米硬往嘴里塞

3、。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕松開手，理了理大公雞的翎毛，把它放在桌子上，自己往后退了幾步，站到一旁，過了一會兒，大公雞晃晃悠悠地走過去，自己吃起米來。這時，陶行知老先生開始演講：“我認為，教育就像喂雞一樣。老師強迫學生去學習，把知識硬灌給他，它是不情愿學的。即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給老師的。但是，如果讓他自由的學習，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定會好得多?！碧招兄壬谘葜v前的“喂雞”舉動，形象地說明了在實施教育行為中教育者發(fā)揮教育對象主觀能動性的重要性。當前我們正在實施的新課程改革，強調(diào)要積極倡導一種“自主、合作、探究”的學習方式，正是為了在教學中發(fā)揮

4、學生的主觀能動性。學生是學習的主人，教師在學生的學習過程中起的是引導和點拔的功用。在實施教學行為中，教師除了“教”之外，更多的是鼓勵學生自己去“學”，從“人本主義”出發(fā)，突出學生的主體地位，讓學生實現(xiàn)自我的發(fā)展，從而滿足他們求知、參與、成功和自尊的需要。作為老師，我們應該學習陶行知先生的教育方法，退一步，讓孩子自己去學習、自己去發(fā)現(xiàn)，那樣他們掌握的知識會更加牢固、全面，對待學習也更加有興趣，更加主動自覺，健康成長。啟示二：不學陶行知當不了中國的好老師。陶行知先生認為，做教師就要有“為一大事來，做一大事去”獻身教育的精神。他多次談到：“教師之服務精神，系教育之命脈，金錢主義，是足破壞教師職業(yè)之可

5、貴”。陶先生真正體現(xiàn)了“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神。他在他要成為一名教師嗎？一文中警告道：“假如你和你的你的兒子想要金錢和面子，千萬不要去搞教育，千萬別去搞文學藝術(shù)之類的事情。因為那的確不是發(fā)財之路、名望之路。誰要是為了金錢和名望去搞教育，就會失望，努力就會落空?！薄叭魏纹髨D通過教育求取榮華富貴的人，都不適于從事教育。”他說，“如果全國教師都有鞠躬盡瘁、死而后已的決心，必能為我們的民族創(chuàng)造一個偉大的生命”。陶行知特別強調(diào)辦學者要“待學生如親子弟”，“辦學如治水”，對學生不能“強事壓制”，而應“因勢利導，形成一種民主平等，和諧合作的師生關(guān)系，使學校真正成為師生共同生活的處所。”“

6、學和樂不可分離，學校里面先生有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味，是很要緊的?！碧招兄壬J為，教的根本任務是追求真理，學做真人?！扒Ы倘f教，教人求真，千學萬學，學做真人”。陶行知倡導的“社會即學校，生活即教育”的開放性教育原則，主張從小抓起，從我做起，要善于以教師的人格去感化學生的人格，“自化化人，自勉勉人，自立立人，自助助人”。陶行知曾告誡教師：“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。” “惟其學而不厭才能侮人不倦；如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了?！薄拔┯袑W

7、而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。要教學生向前進，向上進，非自己努力向前進，向上進不可?！薄耙雽W生學好，先生必須好學。”陶行知認為，好學不僅是教育的需要也是生存的需要：“做一個現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識，學會現(xiàn)代化的技能，感覺現(xiàn)代化的問題，并以現(xiàn)代化的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為時代的落伍者了?！碧招兄壬谏鲜兰o30年代就這樣告誡我們：“虛心，虛心，虛心，承認一無所有，一無所能；學習，學習，學習，學人所不知，人所不能”，要虛心跟他人學，跟大人學，跟小孩學，跟朋友學，也跟大社會學，要學得

8、專，也要學得博?！皩W到人所不知，人所不能”， “宇宙是在動，世界是在動，人生是在動，教育怎能不動？”啟示三：教師培養(yǎng)人的教育觀應該是科學性和人文性的統(tǒng)一。陶行知對全面發(fā)展培養(yǎng)目標明確為“五育”：康健的體魄；農(nóng)人的身手；科學的頭腦；藝術(shù)的興趣；改造社會的精神?！稗r(nóng)人的身手”是陶行知的首創(chuàng)。這一目標的提出，對深化教育的本質(zhì)的認識，完善對學生的人格培養(yǎng)具有重要的價值。與這一培養(yǎng)目標相適應，學校需要組織學生參加勞動生活，并在勞動中使學生接受勞動教育，用陶行知的話來說，就是“用勞動生活來教育，給勞動生活以教育”?！拔拿魇侨祟愑妙^腦和雙手造成的，只會勞心而不會勞力和只會勞力而不會勞心的人，都是沒有希望的。

9、”陶行知高度重視動手與用腦的作用，指出，“真正的教育確實應該幫助造就手腦都會用的人。我們需要的一種教育，是造就腦子指揮雙手、雙手鍛煉腦子的手腦健全的人?！彼f，“我以為世界上最有貢獻的人只有一種，就是頭腦能指揮手指行動的人。”在陶行知看來，只有讓頭腦指揮手指的行動，才可以產(chǎn)生力量，才可以完成創(chuàng)造。 “在勞力上勞心是一切發(fā)明之母”，這是陶行知總結(jié)出的創(chuàng)造規(guī)律。需要提及的是，陶行知曾明確過勞動教育的目的，一是“增進自己之能力，獲得事物之真知”，一是“了解勞動者之甘苦”。顯而易見，陶行知是把培養(yǎng)學生獲得知識同深化學生的勞動體驗結(jié)合在一起的，是把發(fā)展學生的能力同增進勞動人民的情感結(jié)合在一起的，正是在勞

10、動生活的實踐中，完成了“知”、“情”、“意”、“行”的融會和滲透，實現(xiàn)了知識、能力與健全人格培養(yǎng)的有機結(jié)合與統(tǒng)一。在人才培養(yǎng)目標中，最為陶行知重視的是學生的德育。一方面，他把道德視為做人的根本，明確在整個教育中德育應處于首要地位，他認為“沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”，為此，他提出“建筑人格長城”的動議，而“建筑人格長城的基礎就是道德”。另一方面，他認為道德內(nèi)容又是隨著社會生活的變化而不斷更新的，他針對道德培養(yǎng)上的守舊觀點，指出，“有人說知識要新，道德要舊。這簡直是應該掃除的一種迷信。舊道德只能配合舊知識。新知識必得要求新道德?！碧招兄株P(guān)注兒童生活力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，他針對

11、舊教育制度扼殺兒童天性的流弊，首先提出要解放兒童創(chuàng)造力的主張。他要求“解放兒童的眼睛”，讓學生認識真實的生活，在生活中培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力；“解放兒童的頭腦”，破除蒙蔽兒童的迷信使他們獲得思想的解放；“解放兒童的雙手”，支持學生動手實驗，培養(yǎng)學生的動手能力；“解放兒童的嘴”，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，踴躍討論；“解放兒童的空間”，使學生擺脫“鳥籠”的束縛，走向大自然和大社會；“解放兒童的時間”，減輕學生的負擔，給學生提供自主活動的時間。陶行知的“六大解放”賦予兒童以自由、寬松的生活環(huán)境，它既符合兒童的身心健康發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)對兒童創(chuàng)造人格的尊重，滲透著陶行知對兒童的關(guān)愛之情。在創(chuàng)造宣言中，基于科學實踐的充實和人文精神的陶冶，陶行知的創(chuàng)造思想已臻成熟，因而他的科學理念與創(chuàng)造才情得到淋漓盡致的發(fā)揮。他說，“我們所要創(chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。”“真善美的活人”是陶行知所追求的創(chuàng)造目標，也是經(jīng)過高度濃縮和概括的人才培養(yǎng)目標。 他說，“教師的成功是創(chuàng)造出自己值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。”以創(chuàng)造“值得自己崇拜的學生”為成功，為一生之“最大的歡樂”，這是陶行知創(chuàng)造精神的極致，其中所包容的已不僅是創(chuàng)造的態(tài)度，它包容著獻身于教育