論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑

1、標(biāo)簽:標(biāo)題篇一：論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑（此文系我的研究生課程要求所寫的一篇論文，但好象大多數(shù)學(xué)校的研究生課程都有要求 寫這類的論文。我當(dāng)時從網(wǎng)上找了大量的材料，自己重新組織整理，也算是原創(chuàng)吧）【摘要】在人工自然發(fā)展的過程中。人的行為已帶來了一系列的環(huán)境問題，導(dǎo)致人和自然 關(guān)系的緊張，人類正受到大自然的猛烈報復(fù)。人類必須重新審視自身的行為。重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和實踐的價值，回歸“以人為本” ，正確處理發(fā)展與自然資源的關(guān)系，合理利用自然， 適當(dāng)限制自身的活動，保護(hù)環(huán)境，在更高層次上維護(hù)自然生態(tài)平衡。實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵詞】人與自然；協(xié)調(diào)發(fā)展一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義人與

2、自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系 史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然 的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是人類對自然的影響與作用， 包括從自然界索取資源與空間， 享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類 社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認(rèn)

3、識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動，人對自然的依賴性強(qiáng)， 主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)， 人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、 強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭， 使得人與自然關(guān)系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段 性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張 到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空

4、間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)楊多貴，20xx。1、自然資源已經(jīng)極為有限：20世紀(jì)以來，人口膨脹，資源開發(fā)過度，各類資源嚴(yán)重短缺，甚至面臨枯竭。以土地資源 為例，目前可利用耕地占陸地總面積的8%,世界人均耕地面積為 0.3公頃。其中開墾一半，其余難以利用。而在水資源方面，淡水占2.7%,人類能利用的淡水資源約占水資源

5、的0.0091%,扣除蒸發(fā)量實際上可供開發(fā)利用的淡水約為37500立方千米。金屬礦產(chǎn)資源上，經(jīng)羅馬俱樂部預(yù)測，主要金屬儲量所能維持的年數(shù)為：鐵 173年、銘154年、鋁55年、銅48年、 鉛64年、銀42年、鋅50年、汞41年、金29年。做為工業(yè)主要能源的石化燃料，僅再能 維持50至100年。自然資源已經(jīng)極為有限。2、環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重：工業(yè)革命后，人類文明已高度進(jìn)化，但隨之而來的環(huán)境污染問題也日益嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為 大氣污染、水污染和固體污染。在大氣污染方面：溫室效應(yīng)帶來二氧化碳等氣體在地表大量聚集，截獲太陽輻射，同時阻 擋地面輻射，導(dǎo)致地表生溫；臭氧層遭到破壞，從 1979年到1986年，

6、臭氧層厚度全球平均 減少5%;酸雨：ph值一般低于5.50;生活空氣污染：我國大氣污染相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家50-60年代污染最嚴(yán)重的程度。聯(lián)合國環(huán)境計劃署監(jiān)測，我國北京、上海、沈陽、廣州、西安等大 城市的總污染指數(shù)已超過我國和世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)。在水污染方面：當(dāng)前全世界的淡水資源大約有1/3受到污染。20世紀(jì)80年代后，全世界43個國家用水告急。全世界每年因飲水不潔造成的疾病達(dá)6億人次。被人認(rèn)為最安全的海產(chǎn)食物也富含有害物質(zhì)，危害人類。而我國占全國水資源36%的長江，江水中帶有的污染物質(zhì)達(dá)10余種，被污染的江岸達(dá) 50萬米，許多經(jīng)濟(jì)魚類汞、酸檢出率很高，有的已失去食用價值。在固體污染方面：包括工業(yè)廢

7、渣、生活廢物。目前全國城市年產(chǎn)垃圾5000多萬噸，糞便3400萬噸。城市垃圾正以 10%的速度增長。3、自然界生態(tài)平衡非常脆弱。篇二：論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑（論文）論 文 研究生學(xué)位課程論文 題 目：論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑 論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑摘要：在人工自然發(fā)展的過程中。人的行為已帶來了一系列的環(huán)境問題，導(dǎo)致人和自然關(guān)系的緊張，人類正受到大自然的猛烈報復(fù)。人類必須重新審視自身的行為。重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和實踐的價值，回歸“以人為本”，正確處理發(fā)展與自然資源的關(guān)系，合理利用自然，適 當(dāng)限制自身的活動，保護(hù)環(huán)境，在更高層次上維護(hù)自然生態(tài)平衡。實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)

8、展、和諧統(tǒng)一o關(guān)鍵詞： 人與自然；協(xié)調(diào)發(fā)展 一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義黨的十七大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、 增長方式、消費(fèi)模式?！眻蟾鎻?qiáng)調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。生態(tài)文明是人類社會文明史的一種新的文明形態(tài)。與工業(yè)文明的自然觀不同，生態(tài)文明的 自然觀是有機(jī)論的。對包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個整體，認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，人對自然界的認(rèn)識過程只能是一個逐步接近真理的 過程。就此，在生態(tài)文明時代， 人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。體現(xiàn)出不是凌 駕于自

9、然之上而是尊重自然，與自然和諧共處、互動發(fā)展的道德倫理。 科學(xué)技術(shù)不再是征服自然界的工具，而是維護(hù)人與自然和諧的助手。生態(tài)文明將從文明的重建高度，重新確立人在大自然中的地位， 把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類 社會不同的發(fā)展階段， 人類對人與自然的認(rèn)識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動， 人對自然的依賴性強(qiáng)， 主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)， 人類生產(chǎn)和生活受自 然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)

10、系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、 強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系， 但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張 到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人

11、類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)楊多貴，2005。1、自然資源已經(jīng)極為有限：20世紀(jì)以來，人口膨脹，資源開發(fā)過度，各類資源嚴(yán)重短缺，甚至面臨枯竭。以土地資源 為例，目前可利用耕地占陸地總面積的8%,世界人均耕地面積為 0.3公頃。其中開墾一半，其余難以利用。而在水資源方面，淡水占2.7 %，人類能利用的淡水資源約占水資源的0.0091% ,扣除蒸發(fā)量實際上可供開發(fā)利用的淡水約為37500立方千米。金屬礦產(chǎn)資源上，經(jīng)羅馬俱樂部預(yù)測，主要金屬儲量所能維持的年數(shù)為：鐵 173年、銘154 年、鋁55年、銅48

12、年、鉛64年、銀42年、鋅50年、汞41年、金29年。做為工業(yè)主要 能源的石化燃料，僅再能維持50至100年。自然資源已經(jīng)極為有限。2、環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重：工業(yè)革命后，人類文明已高度進(jìn)化，但隨之而來的環(huán)境污染問題也日益嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為 大氣污染、水污染和固體污染。在大氣污染方面：溫室效應(yīng)帶來二氧化碳等氣體在地表大量聚集，截獲太陽輻射，同時阻 擋地面輻射，導(dǎo)致地表生溫；臭氧層遭到破壞，聯(lián)合國環(huán)境計劃署監(jiān)測，我國北京、上海、 沈陽、廣州、西安等大城市的總污染指數(shù)已超過我國和世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)。在水污染方面：當(dāng)前全世界的淡水資源大約有 1/3受到污染我國占全國水資源 36 %的長江， 江水中帶有的

13、污染物質(zhì)達(dá) 10余種，被污染的江岸達(dá)50萬米，許多經(jīng)濟(jì)魚類汞、酸檢出率很 高，有的已失去食用價值。在固體污染方面：包括工業(yè)廢渣、生活廢物。目前全國城市年產(chǎn)垃圾5000多萬噸，糞便3400萬噸。城市垃圾正以 10%的速度增長。3、自然界生態(tài)平衡非常脆弱。經(jīng)過各國學(xué)者多年的研究工作，使得我們能夠全方位、多角度、多元化地了解過去的自然界生態(tài)平衡，然而，自然界生態(tài)平衡是非常復(fù)雜的， 我們對她的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 若想全面、 準(zhǔn)確地理解地球系統(tǒng)， 為實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供更加完備的科學(xué)理論，我們已經(jīng)知道的要比我們需要知道的要少得多。 我們能知道的，就是自然界生態(tài)平衡非常脆弱， 盡管它具有 一定的自我調(diào)節(jié)

14、能力，但這個調(diào)節(jié)能力是十分有限的。例如，全新世中期是氣候溫暖的時期，但雷州半島海岸線珊瑚 75007000aBp有9次死亡， 說明在全新世溫暖期有急劇變冷事件。 進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)，冷事件期間，夏季溫度與1994 2000年相似，冬季卻要低34C,月最低溫度可達(dá)10.7C以下，導(dǎo)致珊瑚大量死亡，形成“雷 州事件”。又如，中國羅布泊的干涸發(fā)生在 20世紀(jì)60年代，而非洲乍得湖也是在同一時期開始變干， 這究竟是偶然還是必然？以上例子說明，地球環(huán)境是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，各圈層之間的相互作用在時間和空間維度上都是無比精妙的，我們已經(jīng)認(rèn)識到的僅僅是冰山之一角；而人類的日益繁盛， 又使得這個系統(tǒng)的復(fù)雜性和不

15、確定性大為增強(qiáng)。人類活動已經(jīng)成為一種重要的地質(zhì)營力，在地球系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著越來越多、越來越鮮明的作用，這迫使我們必須從一個嶄新的視角來考察今天的地球系統(tǒng)，關(guān)注自然界生態(tài)平衡。二、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑如何處理人和自然的關(guān)系已經(jīng)成為世界各國研究的重點(diǎn)課題。人類在喝下自己釀造的苦酒之后，已經(jīng)開始重新審視人與自然的關(guān)系， 重新認(rèn)識人類在自然界中的地位， 從生態(tài)環(huán)境惡 化問題中檢討自己的行為，在更高的水平上實現(xiàn)人和自然的完美的和諧統(tǒng)一1保證人類自身全面發(fā)展，健康的走向光明的未來。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和

16、再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ”人類社會是在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的， 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史演變是一個從協(xié)調(diào)發(fā)展到失衡，再到新的協(xié)調(diào)發(fā)展的螺旋式上升過程。對于人與自然的長久利益與長遠(yuǎn)發(fā)展來說，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn) 實意義。它擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，為人類重新認(rèn)識自身的價值和意義提供了一種全新的尺度， 人的一舉一動被放在了 “人一社會一自然” 這一大的坐標(biāo)系之中， 如此就使得人能夠逐漸對 人與自然的關(guān)系進(jìn)行全面整體的認(rèn)識和把握、對人類行為可能給自然界造成的多種結(jié)果進(jìn)行全面的認(rèn)識和把握，以及對人類所應(yīng)承擔(dān)的對自然的責(zé)任和義務(wù)的整

17、體認(rèn)識和把握。人類在發(fā)展自己的同時，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這種協(xié)調(diào)并不是簡單的維持和恢復(fù)某種 平衡，而是通過人類活動的干預(yù)， 利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供 經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。 人類必須同大自然協(xié)調(diào)一致，運(yùn)用自己的知識創(chuàng)造一個更加美好的環(huán)境，真正實現(xiàn)人類和自然的高度的和諧統(tǒng)一。2從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范走出生態(tài)環(huán)境的困境，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法 律約束，而更重要、 更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運(yùn)用道 德的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的行為，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā) 展，從而改變?nèi)说膫?/p>

18、統(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范，也就是要形成新的道德觀念。目前國外新興的環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為：人的道德發(fā)展到當(dāng)代已經(jīng)形成三個層次，第一層次調(diào)整 個人與個人之間的關(guān)系， 第二層次調(diào)整個人與集體或社會之間的關(guān)系，第三層次調(diào)整人與自然或人與環(huán)境之間的關(guān)系。 長期以來，道德基本上是調(diào)整個人與個人之間以及個人與集體之 間的關(guān)系的規(guī)范，只是進(jìn)入本世紀(jì)以后道德才真正發(fā)展到調(diào)整人與自然或環(huán)境之間的關(guān)系的 階段。人與地球上一切生命體和睦相處，人與自然和諧發(fā)展，是我們在新世紀(jì)里必須樹立的新的自然觀。這種價值觀的一個重要特點(diǎn)，是要完美地實現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，這不僅適

19、合人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也符合當(dāng)代科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的趨勢。3對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類是自然的一部分，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動作用與自然的同時， 自然環(huán)境也反作用于人類。人類的經(jīng)濟(jì)活動只有既遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，才能獲得持續(xù)快速健康的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展（Sustainable development）概念在國際社會的提出， 始于1987年由挪威首相布 倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（又稱“布倫特蘭委員會”）發(fā)表的著名的題為我們共同的未來的研究報告。該報告于同年為第42屆聯(lián)合國大會所接受。根據(jù)布倫特蘭報告，可持續(xù)發(fā)展指的是“

20、既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危 害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展一經(jīng)提出即在世界范圍內(nèi)逐步得到認(rèn)可，并成為大眾媒介使用頻率最高的詞匯之一。這反映了人類對自身以前走過的發(fā)展道路的懷疑和拋棄，也反映了人類對今后選擇的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往（盡管尚有若干模糊）。人們逐步認(rèn)識到過去的發(fā)展道路是不可持續(xù)的，或至少是持續(xù)不夠的，因而是不可取的。從可持續(xù)發(fā)展的這些基本內(nèi)容中，可以引申出可持續(xù)發(fā)展的核心倫理內(nèi)涵，不管是適度開 發(fā)、代內(nèi)公平與代際公平，還是公眾參與環(huán)境保護(hù)等等，不難發(fā)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心倫理內(nèi) 涵仍然是指向人與人之間的，仍然是一種基于調(diào)整人與人之間關(guān)系的人際倫理，同傳統(tǒng)的人類

21、中心主義相比，雖然不可否認(rèn)這是一種認(rèn)識上的巨大進(jìn)步，但它仍然是一種弱化的人類中心主義，可以這樣說，可持續(xù)發(fā)展只是為了明智而有效地利用自然資源，它的目標(biāo)僅是為了人類的長遠(yuǎn)利益而控制自然并讓其為人類提供永久的物質(zhì)利益 的保障。新的生態(tài)價值觀建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上， 同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界本身， 諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要, 命形式的價值和延續(xù)性， 維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、認(rèn)為“人類屬于自然的一部分”，是生命共實行尊重大自然的原則， 應(yīng)該設(shè)法和自然和 更不是征服和破壞自然。 應(yīng)該尊重其他生完整性和多樣性，從開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護(hù)、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和

22、伙伴關(guān)系。4以市場機(jī)制為手段，把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來自然生態(tài)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，自然生態(tài)的破壞是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的，而自然生 態(tài)又反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此我們必須堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要合理開發(fā)利用和保護(hù)資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態(tài)環(huán)境，取得經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的最佳的綜合效益。要處理和安排好人口、經(jīng)濟(jì)與資源、 環(huán)境的宏觀布局，注重和提高生態(tài)效率。要樹立綠色GDP觀，將環(huán)境成本納入國內(nèi)生產(chǎn)總值核算體系。由于環(huán)境建設(shè)具有跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨部門，以及綜合性、地域性強(qiáng)等特點(diǎn)，針對當(dāng)前的 單一的經(jīng)營模式，應(yīng)以市場機(jī)制為手段，充分利用價格

23、杠桿， 從經(jīng)營體制上進(jìn)行改革， 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在動力， 切實讓資源使用者和污染排放者承擔(dān)相應(yīng)費(fèi)用，從而減少資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。創(chuàng)建環(huán)境資源市場，如水市場、排污交易市場等，有效降低治理成本。在資源環(huán) 境相關(guān)的公共投資中引入市場機(jī)制，大幅度提高投資效益。 開展橫向聯(lián)合，建立以資源利用為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)經(jīng)營體制，逐步建立各種諸如農(nóng)工商聯(lián)合體等，對自然生態(tài)區(qū)、風(fēng)景旅游區(qū)以及其他特殊生態(tài)區(qū)建立生態(tài)特區(qū)，實行統(tǒng)一經(jīng)營管理， 將人口控制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)和養(yǎng)育、科研等通管起來，實現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)一體化。要積極引導(dǎo)中小企業(yè)健康發(fā)展，加強(qiáng)中小企業(yè)的規(guī)劃管理和技術(shù)支持，加快技術(shù)改造，轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營管理機(jī)制， 提高企業(yè)

24、的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。5培育生態(tài)文明觀培育生態(tài)文明觀，樹立“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的理念。開展生態(tài)哲學(xué)、生 態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面的研究；加大生態(tài)文明宣傳力度， 提高公民的生態(tài)意識，增強(qiáng)人們的生態(tài)觀念；開展形式多樣的生態(tài)文明創(chuàng)造活動和各種生態(tài)文化的工程建設(shè)，培養(yǎng)符合生態(tài)文明的生活習(xí)慣；培養(yǎng)和提升公民生態(tài)文明素質(zhì)，樹立科學(xué)、文明的生態(tài)觀念。轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式，大力推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程。 大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式， 引導(dǎo)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變， 逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式，增強(qiáng)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的自覺性。 建立具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展一一環(huán)境保護(hù)一 一社會公正與穩(wěn)定等基本功能的體制與秩序；依靠不斷發(fā)展的綠色科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行適度規(guī)模的

25、生產(chǎn)和消費(fèi)，既能滿足人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展， 又能滿足人的物質(zhì)需求、 精神需求和生態(tài)需求， 提高人類整體生活素質(zhì)，實現(xiàn)“自然一一經(jīng)濟(jì)一一社會”復(fù)合資源的永續(xù)利用。大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)觀。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。因此，加快建 設(shè)生態(tài)文明，主要任務(wù)還是要在人與自然相和諧的前提下，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整， 千方百計提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。 生態(tài)文明是一種既要生態(tài)，又要發(fā)展的文明形態(tài)。目前，能源原材料工業(yè)我們最大的支柱產(chǎn)業(yè)，盡管其都對資源消耗和環(huán)境污染相對較大，但在發(fā)展階段上還不能放棄，要按照走新型工業(yè)化道路的要求，通過嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)保政策大力提高技術(shù)水平， 最大限度地減少對資源和環(huán)境的破壞。按照生

26、態(tài)文明的要求，從長遠(yuǎn)來看，產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的希望在于生態(tài)農(nóng)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)，通過 發(fā)展以農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通為重點(diǎn)的綠色產(chǎn)業(yè)，一方面能夠減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生篇三：論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑論人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義及實現(xiàn)途徑（此文系我的研究生課程要求所寫的一篇論文，但好象大多數(shù)學(xué)校的研究生課程都有要求 寫這類的論文。我當(dāng)時從網(wǎng)上找了大量的材料，自己重新組織整理，也算是原創(chuàng)吧）【摘要】在人工自然發(fā)展的過程中。人的行為已帶來了一系列的環(huán)境問題，導(dǎo)致人和自然 關(guān)系的緊張，人類正受到大自然的猛烈報復(fù)。人類必須重新審視自身的行為。重新認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和實踐的價值，回歸“以人為本”，正確處理發(fā)展與自然資源的關(guān)系，

27、 合理利用自然，適當(dāng)限制自身的活動， 保護(hù)環(huán)境，在更高層 次上維護(hù)自然生態(tài)平衡。實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵詞】人與自然；協(xié)調(diào)發(fā)展一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史， 也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然 的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是人類對自然的影響與作用， 包括從自然界索取資源與空間， 享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展

28、的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類 社會不同的發(fā)展階段， 人類對人與自然的認(rèn)識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動， 人對自然的依賴性強(qiáng)， 主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、 強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相

29、對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴(kuò)張 到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)楊多貴，2005。1、自然資源已經(jīng)極為有限：20世紀(jì)以來，人口膨脹，資源開發(fā)過度，各類資源嚴(yán)重短缺，甚至面臨枯竭。以土

30、地資 源為例，目前可利用耕地占陸地總面積的8%,世界人均耕地面積為 0.3公頃。其中開墾一半，其余難以利用。而在水資源方面，淡水占2.7%,人類能利用的淡水資源約占水資源的0.0091%,扣除蒸發(fā)量實際上可供開發(fā)利用的淡水約為37500立方千米。金屬礦產(chǎn)資源上，經(jīng)羅馬俱樂部預(yù)測，主要金屬儲量所能維持的年數(shù)為：鐵 173年、銘154年、鋁55年、銅48年、 鉛64年、銀42年、鋅50年、汞41年、金29年。做為工業(yè)主要能源的石化燃料，僅再能 維持50至100年。自然資源已經(jīng)極為有限。2、環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重：工業(yè)革命后，人類文明已高度進(jìn)化， 但隨之而來的環(huán)境污染問題也日益嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為大氣污染

31、、水污染和固體污染。在大氣污染方面：溫室效應(yīng)帶來二氧化碳等氣體在地表大量聚集，截獲太陽輻射，同時阻擋地面輻射，導(dǎo)致地表生溫；臭氧層遭到破壞，從 1979年到1986年，臭氧層厚度全球平均 減少5%;酸雨：ph值一般低于5.50;生活空氣污染：我國大氣污染相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家50-60年代污染最嚴(yán)重的程度。聯(lián)合國環(huán)境計劃署監(jiān)測，我國北京、上海、沈陽、廣州、西安等大 城市的總污染指數(shù)已超過我國和世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn)。在水污染方面：當(dāng)前全世界的淡水資源大約有1/3受到污染。20世紀(jì)80年代后，全世界43個國家用水告急。全世界每年因飲水不潔造成的疾病達(dá)6億人次。被人認(rèn)為最安全的海產(chǎn)食物也富含有害物質(zhì)，危害人類

32、。而我國占全國水資源36%的長江，江水中帶有的污染物質(zhì)達(dá)10余種，被污染的江岸達(dá)50萬米，許多經(jīng)濟(jì)魚類汞、酸檢出率很高，有的已失去食用價值。在固體污染方面：包括工業(yè)廢渣、生活廢物。目前全國城市年產(chǎn)垃圾 5000多萬噸，糞便 3400萬噸。城市垃圾正以 10%的速度增長。3、自然界生態(tài)平衡非常脆弱。經(jīng)過各國學(xué)者多年的研究工作，使得我們能夠全方位、 多角度、多元化地了解過去的自然界生態(tài)平衡本文章共 2頁，當(dāng)前在第2頁 上一頁 1 2,然而，自然界生態(tài)平衡是非 常復(fù)雜的，我們對她的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。若想全面、準(zhǔn)確地理解地球系統(tǒng)，為實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展提供更加完備的科學(xué)理論，我們已經(jīng)知道的要比我們需要知

33、道的要少得多。我們能知道的，就是自然界生態(tài)平衡非常脆弱，盡管它具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，但這個調(diào)節(jié)能力是十分有限的。例如，當(dāng)今社會廣為關(guān)注的大氣co2溫室效應(yīng)問題：雖然人們已經(jīng)從冰芯中了解到過去42萬年來co2、ch4等溫室氣體的變化規(guī)律，但是，對于co2和全球變暖之間的關(guān)系還不是十分清楚。在短時間尺度上，co2濃度變化與全球溫度變化一致； 隨著大氣co2濃度的進(jìn)一步增加， 溫度是否會繼續(xù)增加下去呢？工 業(yè)革命以來，大氣中 co2增加了 80X10-6V,我們今天的氣候卻不比過去更溫暖，為什么？ 中新 世早期全球十分溫暖，co2濃度卻不高，被稱為“沒有 co2的溫室效應(yīng)”，這又是為什么？ 同時，

34、有人認(rèn)為，co2含量在冰期和間冰期的變化是很大的，足以成為氣候變化的重要驅(qū)動因子；也有人指出，過去4個冰期一間冰期旋回大氣 co2含量隨時間的變化模式表明，co2 （以及ch4）含量也隨氣候的變化而變化，即 co2 （以及ch4）含量是氣候波動的“果而 不是“因”。這些不一致意見表明，我們對co2的氣候效應(yīng)及環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)作過程還缺乏深入的理解。又如，全新世中期是氣候溫暖的時期，但雷州半島海岸線珊瑚75007000abp有9次死亡，說明在全新世溫暖期有急劇變冷事件。進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)，冷事件期間，夏季溫度與 19942000年相似，冬季卻要低 34 C ,月最低溫度可達(dá) 107c以下，導(dǎo)致珊瑚

35、大量死亡， 形成“雷州事件”。再如，中國羅布泊的干涸發(fā)生在 20世紀(jì)60年代，而非洲乍得湖也是在同一時期開始變干， 這究竟是偶然還是必然？溫室氣體和氣候突變等例子說明，地球環(huán)境是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，各圈層之間的相互作用在時間和空間維度上都是無比精妙的，我們已經(jīng)認(rèn)識到的僅僅是冰山之一角；而人類的日益繁盛，又使得這個系統(tǒng)的復(fù)雜性和不確定性大為增強(qiáng)。人類活動已經(jīng)成為一種重要的地質(zhì)營力，在地球系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著越來越多、越來越鮮明的作用， 這迫使我們必須從一個嶄新的視角來考察今天的地球系統(tǒng)，關(guān)注自然界生態(tài)平衡。二、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑如何處理人和自然的關(guān)系已經(jīng)成為世界各國研究的重點(diǎn)課題。人類

36、在喝下自己釀造的苦酒之后，已經(jīng)開始重新審視人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識人類在自然界中的地位，從生態(tài)環(huán)境惡化問題中檢討自己的行為， 在更高的水平上實現(xiàn)人和自然的完美的和諧統(tǒng)一，保證人類自身全面發(fā)展，健康的走向光明的未來。20世紀(jì)60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示 了經(jīng)濟(jì)社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，183個國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了里約熱內(nèi)

37、盧宣言和21世紀(jì)議程兩個綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為全世界的共識，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為人類的共同使命。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ”人類社會是在認(rèn)識、 利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的， 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史演變是一個從協(xié)調(diào)發(fā)展到失衡，再到新的協(xié)調(diào)發(fā)展的螺旋式上升過程。對于人與自然的長久利益與長遠(yuǎn)發(fā)展來說，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實意義

38、。它擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍， 為人類重新認(rèn)識自身的價值和意義提供了一種全新的尺度，人的一舉一動被放在了 “人一社會一自然” 這一大的坐標(biāo)系之中， 如此就使得人能夠逐漸對人 與自然的關(guān)系進(jìn)行全面整體的認(rèn)識和把握、對人類行為可能給自然界造成的多種結(jié)果進(jìn)行全面的認(rèn)識和把握，以及對人類所應(yīng)承擔(dān)的對自然的責(zé)任和義務(wù)的整體認(rèn)識和把握。人類在發(fā)展自己的同時， 需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展， 這種協(xié)調(diào)并不是簡單的維持和恢復(fù)某種 平衡，而是通過人類活動的干預(yù)，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。 人類必須同大自然協(xié)調(diào)一致， 運(yùn)用自己的知識創(chuàng)造一個更加美好的環(huán) 境，真正實現(xiàn)人類和自然的高度的

39、和諧統(tǒng)一。（一）從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范走出生態(tài)環(huán)境的困境，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展， 不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重要、 更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運(yùn)用道 德的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的行為，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā) 展，從而改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范，也就是要形成新的道德觀念。目前國外新興的環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為：人的道德發(fā)展到當(dāng)代已經(jīng)形成三個層次，第一層次調(diào)整個人與個人之間的關(guān)系， 第二層次調(diào)整個人與集體或社會之間的關(guān)系，第三層次調(diào)整人與自然或人與環(huán)境之間的

40、關(guān)系。 長期以來，道德基本上是調(diào)整個人與個人之間以及個人與集體之 間的關(guān)系的規(guī)范，只是進(jìn)入本世紀(jì)以后道德才真正發(fā)展到調(diào)整人與自然或環(huán)境之間的關(guān)系的 階段。事實上，調(diào)整個人之間關(guān)系的道德， 調(diào)整個人與集體之間關(guān)系的道德，調(diào)整人與自然之間關(guān)系的道德，它們往往同時發(fā)展或交叉發(fā)展，只不過在不同時期有不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)而已。道德不同于法律，在一個國家只有一種法律但卻可以同時存在幾種不同的道德，至于有關(guān)道德的理論或主張則更多。人與地球上一切生命體和睦相處，人與自然和諧發(fā)展， 是我們在新世紀(jì)里必須樹立的新的自然觀。這種價值觀的一個重要特點(diǎn)，是要完美地實現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，這不僅適合人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也符合當(dāng)代科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的趨勢。（二）深化對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類是自然的一部分，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動作用與自然的同時，自然環(huán)境也反作用于人類。人類的