論作為行動(dòng)規(guī)律的目的

1、論作為行動(dòng)規(guī)律的目的*    【作 者】王曉林 【作者簡(jiǎn)介】王曉林南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系博士研究生 馬克思主義的實(shí)踐論思維方式的基本觀點(diǎn)之一，是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)且必須實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一乃是人的行動(dòng)規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律的核心環(huán)節(jié)就是行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保ㄗⅲ厚R

2、克思恩格斯全集第23卷，第202頁(yè)。）本文擬對(duì)馬克思所說(shuō)的作為行動(dòng)規(guī)律的目的進(jìn)行若干分析，以闡發(fā)實(shí)踐論思維方式的這一重要觀點(diǎn)。 一、目的是實(shí)踐要素的有機(jī)整合 實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)是創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品滿(mǎn)足人的需要，通過(guò)對(duì)實(shí)然世界的改造，創(chuàng)造出適合人們生存和生活的應(yīng)然世界。人們的需要是無(wú)限的，人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的構(gòu)想是多種多樣的，而一定時(shí)代的特定的實(shí)踐活動(dòng)只能在有限程度上滿(mǎn)足人們的需要，只能使特定的應(yīng)然狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，實(shí)踐必須以滿(mǎn)足人們的需要為目的，“行動(dòng)如果沒(méi)有目的，就是盲目的，無(wú)意義的”，但“一個(gè)目的如果不是特殊目的，就不成其為目的”（注：馬克思恩格斯全集第1卷，第287頁(yè)。）。人們的每一次實(shí)踐活動(dòng)只

3、能滿(mǎn)足人們特定的需要，實(shí)現(xiàn)特殊的目的，因此，必須對(duì)每一次實(shí)踐活動(dòng)所提出的滿(mǎn)足人的需要的任務(wù)加以限定，使實(shí)踐活動(dòng)的目的具體化。 任何具體的實(shí)踐活動(dòng)，都不能不涉及到主體的需要，主體的知識(shí)水平、工具系統(tǒng)、實(shí)踐的對(duì)象諸要素，并且涉及到實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境。其中，需要是整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，占有顯要的地位。但是，需要作為實(shí)踐活動(dòng)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)要素，是受其他要素制約的，它不是絕對(duì)的“原發(fā)點(diǎn)”。確定從事具體的實(shí)踐活動(dòng)所要滿(mǎn)足的特定需要時(shí)，要考慮到實(shí)踐活動(dòng)的其他要素。 從事實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然要有改造的對(duì)象。實(shí)踐對(duì)象作為實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)的因素，同樣需要在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)其他要素的關(guān)系中來(lái)具體確定。某種自然物之能夠成為人們從事實(shí)踐活

4、動(dòng)所改造的對(duì)象，不僅是因?yàn)閷?duì)象自身的性質(zhì)，更重要的是因?yàn)橹黧w的本質(zhì)力量的性質(zhì)。馬克思說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第125、163、163頁(yè)。）。同樣是石油，對(duì)古代人不能成為他的實(shí)踐對(duì)象，對(duì)現(xiàn)代人卻是他的實(shí)踐對(duì)象；同一種鈾礦，對(duì)技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家是實(shí)踐對(duì)象，對(duì)工業(yè)落后的國(guó)家就不能成為實(shí)踐對(duì)象。這并不是由于石油或鈾礦自身的性質(zhì)有了什么重大改變，而主要是由于人們的本質(zhì)力量有了重大發(fā)展。人的本質(zhì)力量包括他的需要、工具系統(tǒng)及駕馭工具的能力，某種自然物只有同人的本質(zhì)力量具有相互適應(yīng)的具體關(guān)系，它才能成為實(shí)踐對(duì)象。實(shí)踐活動(dòng)的

5、對(duì)象是由實(shí)踐活動(dòng)主體的知識(shí)水平、工具系統(tǒng)、駕馭工具的能力、具體化了的需要，以及周?chē)h(huán)境所共同確定的。 特定的實(shí)踐活動(dòng)的工具系統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的水平有關(guān)，但一次實(shí)踐活動(dòng)所要完成的任務(wù)是具體的，所要加工的對(duì)象是具體的，主體的本質(zhì)力量也是具體的，因此，該實(shí)踐過(guò)程中的工具系統(tǒng)只能是現(xiàn)有生產(chǎn)工具中的一部分，而不是全部。這部分工具只是特定歷史條件下整個(gè)工具系統(tǒng)中與該實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)、加工對(duì)象、主體的本質(zhì)力量相適應(yīng)的那一部分。所以，具體的實(shí)踐活動(dòng)的工具，也是由該實(shí)踐活動(dòng)的其他諸要素的集合來(lái)確定的。另外，一次實(shí)踐活動(dòng)與另一次實(shí)踐總有某種差異，在許多情況下，它所需要的工具是現(xiàn)有的工具系統(tǒng)所不具備的，需要在實(shí)踐

6、活動(dòng)中加以創(chuàng)造。這種情形在龐大而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。然而，即便如此，新工具仍是由對(duì)于新工具的需要，已有的工具系統(tǒng)的加工能力，以及主體的知識(shí)水平及駕馭既有工具系統(tǒng)的能力所共同確定的。倘若這些要素中的某一項(xiàng)尚未具備，或它們尚未形成一個(gè)集合，新工具就不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素。 實(shí)踐活動(dòng)的諸要素是共存互動(dòng)，彼此確定、相互協(xié)調(diào)的。這種共時(shí)性的協(xié)調(diào)是建立在既有力量的對(duì)比基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐活動(dòng)作為主體改造客體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，活動(dòng)中彼此對(duì)立同時(shí)又相互聯(lián)系的雙方，都具有著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是具有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的。他的需要客觀地存在于他的身體之中，成為驅(qū)使他改造

7、客觀的內(nèi)在沖力；他在實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生產(chǎn)出來(lái)的工具系統(tǒng)是他的本質(zhì)力量的物化形態(tài)，成為他改造客體的強(qiáng)大的物質(zhì)手段；他關(guān)于世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)以及他駕馭工具系統(tǒng)的能力亦都積累在他的身上，是他的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的有機(jī)構(gòu)成。這一切由于被人有意識(shí)地掌握著和運(yùn)用著，形成了一種世界上特有的能動(dòng)的物質(zhì)力量。實(shí)踐對(duì)象處于物質(zhì)世界之中，它同物質(zhì)世界一樣具有著現(xiàn)實(shí)力量。它自身本來(lái)是自在地隨著物質(zhì)世界的變化而變化的，誰(shuí)要使它脫離這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程而進(jìn)入另外的活動(dòng)之中，都不會(huì)不遇到它的有力“抵抗”。在任何具體的實(shí)踐活動(dòng)中，主體的本質(zhì)力量都是歷史地生成的物質(zhì)力量，而客體的物質(zhì)力量亦是它本來(lái)的物質(zhì)形態(tài)所固有的。兩種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量

8、相互對(duì)比，只有當(dāng)主體的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量能夠克服客體的力量且主體認(rèn)為需要這樣去做時(shí)，客體才能進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)之中成為對(duì)象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)客體力量“抵抗”不了主體的力量且不得不被主體實(shí)際地改造之時(shí)，主體才能成為實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)主體。但是，客體畢竟不是“自覺(jué)自愿”地作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象的，而且它自身根本沒(méi)有必要成為這種對(duì)象。實(shí)踐中的主客體及其共時(shí)性的協(xié)調(diào)關(guān)系，是在人的活動(dòng)中被逐步建構(gòu)起來(lái)的。不是世界上什么別的東西，是人，而且正是人在自己的活動(dòng)中把世界上的自然物建構(gòu)成為客體，同時(shí)他自己亦在這種建構(gòu)活動(dòng)中成為主體。在主客體雙方力量的對(duì)比中，主體及其本質(zhì)力量永遠(yuǎn)居于主導(dǎo)方面。 實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，其目的在于改變

9、既有的主客體關(guān)系而建構(gòu)新關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)諸要素的關(guān)系不僅是共時(shí)性的，而且是歷時(shí)性的，這種歷史性關(guān)系表現(xiàn)為諸要素的功能性協(xié)調(diào)。人的需要是不斷發(fā)展變化的?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要”（注：馬克思恩格斯全集第3卷，第32頁(yè)。），為了滿(mǎn)足這些新的需要，人們必須尋找新的對(duì)象，或者發(fā)掘既有對(duì)象可能供滿(mǎn)足新需要的功能。而既有的主客關(guān)系框架及工具系統(tǒng)顯然難以完全適用于完成這個(gè)任務(wù)。因此，人們必須建構(gòu)起新的主客體關(guān)系框架，創(chuàng)造出新的工具和手段。新框架不是憑空建構(gòu)起來(lái)的，新手段也不可能無(wú)中生有，它們的創(chuàng)建必須以既有的框架和手段為基礎(chǔ)。而為了現(xiàn)實(shí)地建構(gòu)起這種新框架和創(chuàng)造出新手段，人們必須首先在觀念中把它們創(chuàng)建出來(lái)。觀念地建構(gòu)新框架或創(chuàng)造新手段，就是在觀念中從既有的主客體關(guān)系框架出發(fā)，依據(jù)新需要，運(yùn)用已有的工具和手段，設(shè)計(jì)如何改造新對(duì)象（或既有的對(duì)象）的具體程序，并獲得合乎需要的觀念產(chǎn)品（這種產(chǎn)品也可以是即將創(chuàng)造的新工具）。這個(gè)過(guò)程，是發(fā)掘既有的實(shí)踐活動(dòng)諸要素的新功能的過(guò)程，也是把具有新功能的諸要素在歷時(shí)性運(yùn)演中重新組合為一種共時(shí)性結(jié)構(gòu)的過(guò)程。其實(shí)，不僅進(jìn)行創(chuàng)新式