樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)課件

1、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)唯物辯證法的唯物辯證法的基本基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)唯物辯證法的唯物辯證法的根本根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)（觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)（第九課第九課）唯物辯證法唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （第九課第一框）（第九課第一框）認(rèn)識(shí)問題的認(rèn)識(shí)問題的根本方法根本方法：矛盾分析法（：矛盾分析法（第九課四大第九課四大“方法方法論論”）唯物辯證唯物辯證法的法的三大三大規(guī)律規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)（聯(lián)系的觀點(diǎn)（第七課第七課）發(fā)展的觀點(diǎn)（發(fā)展的觀點(diǎn)（第八課第八課）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（根本根本規(guī)律）（規(guī)律）（第九課第一框第九課第一

2、框）質(zhì)、量互變規(guī)律（質(zhì)、量互變規(guī)律（基本基本規(guī)律）（規(guī)律）（第八課第二框第八課第二框）否定之否定規(guī)律（否定之否定規(guī)律（基本基本規(guī)律）（規(guī)律）（第十課第一框第十課第一框）樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)從神一到神七承載光榮與夢(mèng)想從神一到神七承載光榮與夢(mèng)想樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)神舟一號(hào)：橫空出世神舟一號(hào)：橫空出世1999年年11月月20日日6時(shí)時(shí)30分，中國(guó)第一艘不載人的試驗(yàn)飛船分，中國(guó)第一艘不載人的試驗(yàn)飛船神舟一號(hào)，從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，用神舟一號(hào)，從酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，用21小時(shí)繞地球小時(shí)繞地球飛行飛行14圈。圈。神舟二號(hào)：全新亮相神舟二號(hào)：全新亮相2

3、001年年1月月10日日1時(shí)時(shí)0分，神舟二號(hào)發(fā)射，分，神舟二號(hào)發(fā)射，7天繞地球飛行天繞地球飛行108圈。它是中國(guó)第一艘正樣飛船，也可以說(shuō)是載人飛船的圈。它是中國(guó)第一艘正樣飛船，也可以說(shuō)是載人飛船的“最完最完整版本整版本”，中國(guó)航天員離上天的日子更近了。，中國(guó)航天員離上天的日子更近了。神三神四：百折不撓神三神四：百折不撓2002年年3月月25日日22時(shí)時(shí)15分，神舟三號(hào)發(fā)射升空。分，神舟三號(hào)發(fā)射升空。9個(gè)月后的個(gè)月后的12月月30日日0時(shí)時(shí)40分，神舟四號(hào)在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功。分，神舟四號(hào)在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功。 這兩次任務(wù)，飛船均在軌運(yùn)行這兩次任務(wù)，飛船均在軌運(yùn)行7天，繞地球飛行天，繞地

4、球飛行108圈。圈。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座) 神舟五號(hào)：神州圓夢(mèng)神舟五號(hào)：神州圓夢(mèng)歷史將銘記那一刻：歷史將銘記那一刻：2003年年10月月15日日9時(shí)，中國(guó)成功發(fā)射第一時(shí)，中國(guó)成功發(fā)射第一艘載人飛船神舟五號(hào)！艘載人飛船神舟五號(hào)！楊利偉楊利偉21個(gè)小時(shí)個(gè)小時(shí)23分鐘、繞地球飛行分鐘、繞地球飛行14圈的太空行程，標(biāo)志著圈的太空行程，標(biāo)志著中國(guó)已成為世界上繼前蘇聯(lián)中國(guó)已成為世界上繼前蘇聯(lián)/俄羅斯和美國(guó)之后第三個(gè)能夠獨(dú)立俄羅斯和美國(guó)之后第三個(gè)能夠獨(dú)立開展載人航天活動(dòng)的國(guó)家。這一刻，距中國(guó)第一艘試驗(yàn)飛船發(fā)開展載人航天活動(dòng)的國(guó)家。這一刻，距中國(guó)第一艘試驗(yàn)飛船發(fā)射射3年零年零329天，距

5、中國(guó)載人航天工程立項(xiàng)僅天，距中國(guó)載人航天工程立項(xiàng)僅11年零年零25天。天。神舟六號(hào)：掀新篇章神舟六號(hào)：掀新篇章 2005年年10月月12日日9時(shí)，神舟六號(hào)成功發(fā)射，在軌運(yùn)行時(shí)，神舟六號(hào)成功發(fā)射，在軌運(yùn)行5天，共天，共繞地球飛行繞地球飛行77圈，費(fèi)俊龍、聶海勝在返回艙和軌道艙內(nèi)按計(jì)劃圈，費(fèi)俊龍、聶海勝在返回艙和軌道艙內(nèi)按計(jì)劃完成了一系列科學(xué)試驗(yàn)。完成了一系列科學(xué)試驗(yàn)。作為我國(guó)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的承載體，神六在太空完美演繹了作為我國(guó)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的承載體，神六在太空完美演繹了“中中國(guó)制造國(guó)制造”。神舟七號(hào)：重大跨越神舟七號(hào)：重大跨越2008年年9月月25日日21時(shí)時(shí)10分，翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐神七分

6、，翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐神七進(jìn)入太空，這是我國(guó)航天史上的第三次載人航天飛行，它實(shí)現(xiàn)進(jìn)入太空，這是我國(guó)航天史上的第三次載人航天飛行，它實(shí)現(xiàn)了中國(guó)航天員首次出艙活動(dòng)，意義重大。了中國(guó)航天員首次出艙活動(dòng)，意義重大。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)辯證的否定辯證的否定事物的否定是辯證事物的否定是辯證的否定，是事物的的否定，是事物的自我否定。自我否定。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)什么是辨證的否定？什么是辨證的否定？一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求( ()

7、 )辨證的否定是辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自己，自己發(fā)展自己自己否定自己，自己發(fā)展自己否定的主體：否定的主體：事物本身。事物本身。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)思考思考（1）種子要能發(fā)芽有什么條件？）種子要能發(fā)芽有什么條件？ （2）種子種子（內(nèi)因內(nèi)因-自身自身）與）與陽(yáng)光、水、土壤陽(yáng)光、水、土壤等（外等（外力、外因）哪一方更重要？力、外因）哪一方更重要？ （3）新芽新芽是對(duì)是對(duì)種子種子的否定的否定 在這里舊事物是在這里舊事物是 ，新事物是，新事物是 。種子種子新芽新芽例例辯證的否定辯證的否定辯證的辯證的否定否定辨證的否定是辨證的否定是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)的環(huán)

8、節(jié)，聯(lián)系，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。的環(huán)節(jié)。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)否定的作用。否定的作用。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車 : : 清除渣滓，保留谷實(shí)清除渣滓，保留谷實(shí)辨證否定觀的辨證否定觀的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)是是“揚(yáng)揚(yáng)棄棄” 揚(yáng)棄揚(yáng)棄-是既肯定又否定，既克是既肯定又否定，既克服服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。連續(xù)性的統(tǒng)一。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)辯證否定著

9、重辯證否定著重“樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n辯證的否定，是事物自身的否定，即辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋阂驗(yàn)椋簄(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。否定方面。n 肯定方面是事物中維持其存在，?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。方面。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互肯定方面和否定方面既相互依

10、存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。物自身的否定，舊事物變成了新事物。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方

11、面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主

12、義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)有人認(rèn)為：否定是一事物對(duì)另一事物的排拒或有人認(rèn)為：否定是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)催折了莊把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)催折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？定觀？答：上述觀點(diǎn)是一種形而上學(xué)

13、的否定觀。答：上述觀點(diǎn)是一種形而上學(xué)的否定觀。否定是事物的自我否定。辯證的否定不否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)。如果磨面，食用就不是是萌芽、生長(zhǎng)。如果磨面，食用就不是辯證的否定。辯證的否定。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是( )nA事物的量變過(guò)程事物的量變過(guò)程nB事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果nC外力作用的否定外力作用的否定nD新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷n

14、答案：答案：Bn 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故A項(xiàng)不符合題意。項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。兩斷。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)思考： 廣州剛解放，在討論如何搞社會(huì)主義時(shí)，有人提出把舊社會(huì)的紀(jì)念堂改建為社會(huì)主義的紀(jì)念堂！

15、你認(rèn)為這種否定觀對(duì)嗎？不對(duì)！這是形而上學(xué)的否定觀。不對(duì)！這是形而上學(xué)的否定觀。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座) 舊社會(huì)滅亡，新社會(huì)的建立，舊社會(huì)滅亡，新社會(huì)的建立，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行吸取保留和改造吸取保留和改造，并把舊事物中并把舊事物中積極的因素作為積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是，這是辯證的否定。而辯證的否定。而全盤否定全盤否定是形而是形而上學(xué)的否定。上學(xué)的否定。(如如:在經(jīng)濟(jì)上在經(jīng)濟(jì)上,在法律上在法律上.)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座) 辨證否定觀，既不是簡(jiǎn)單地肯定一辨證否定觀，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。切，也不是簡(jiǎn)

16、單地否定一切。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)結(jié)合以上觀點(diǎn)，能結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括出辨證的否否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？有什么根本不同？樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座) 辨證否定觀認(rèn)為辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。 形而上學(xué)的否定觀形

17、而上學(xué)的否定觀是是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。除此之外，都是鬼話。”這就割裂了事物的聯(lián)系，這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。使事物發(fā)展中斷。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立

18、創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)課堂練習(xí)：沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不課堂練習(xí)：沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理( )A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)否定是事物發(fā)展的決

19、定性的環(huán)節(jié)B量變的過(guò)程量變的過(guò)程C克服和保留的統(tǒng)一克服和保留的統(tǒng)一D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)答案：答案：A解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故A項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。故舍去。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：莊子莊子刻意刻意中說(shuō)：中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐吹啕呼吸，吐故納新。故納新。”成語(yǔ)成語(yǔ)“吐故納新吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的包含的哲學(xué)原理的( ) A

20、新事物曲折中前進(jìn)的原理新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理辯證否定的原理 C對(duì)立統(tǒng)一原理對(duì)立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案：答案：B 解析：解析：“吐故納新吐故納新”的本意是指人體呼吸，的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。項(xiàng)均不符合題意。與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語(yǔ)。新、破舊立新等成語(yǔ)。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：在對(duì)待外國(guó)文化問題上，我們

21、也必須在對(duì)待外國(guó)文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是學(xué)理論依據(jù)是A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)nB從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)唯物辯證法的否定觀點(diǎn)答案：答案：D解析：我們對(duì)待外來(lái)文化

22、，既肯定又否定，既克服又保解析：我們對(duì)待外來(lái)文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個(gè)留，是一個(gè)“揚(yáng)棄，的過(guò)程，是辯證否定觀的一個(gè)具揚(yáng)棄，的過(guò)程，是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn)，故體表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。選。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?n這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?n我們從中可以得到什么啟示? 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)探究提示：探究提示：(1)因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治

23、療小組因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是辯證的否定就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，是肯定和否定、，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取節(jié)，是事物自身的

24、否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。的態(tài)度，就是辯證的否定觀。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)（2）辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我）辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要有創(chuàng)新意識(shí)們要有創(chuàng)新意識(shí)：第一第一：必須做到不唯上，不唯：必須做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。書，只唯實(shí)。第二第二：不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，：不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。“上上”指指“上級(jí)精神上級(jí)精神”、“權(quán)威觀點(diǎn)權(quán)威觀點(diǎn)”；“書書”指

25、書本上的知識(shí)和前人、他人的經(jīng)驗(yàn)；指書本上的知識(shí)和前人、他人的經(jīng)驗(yàn)；“實(shí)實(shí)”指變化著的客觀實(shí)際、客觀事物指變化著的客觀實(shí)際、客觀事物第三第三：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的

26、社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是( ) n 社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄”社會(huì)發(fā)展的中社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 n A B C D n 答案：答案：D n 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過(guò)程，是肯定和否定、克服和性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過(guò)程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中中斷性與

27、連續(xù)保留的統(tǒng)一，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故性的統(tǒng)一，故正確，應(yīng)選正確，應(yīng)選D。是一種錯(cuò)誤是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)故事司馬光砸缸故事司馬光砸缸 司馬光是北宋時(shí)最有名望的大臣之一。司馬光是北宋時(shí)最有名望的大臣之一。他的名聲，從幼小的時(shí)候已經(jīng)開始傳開他的名聲，從幼小的時(shí)候已經(jīng)開始傳開了。據(jù)說(shuō)他七歲那年，就開始專心讀書。了。據(jù)說(shuō)他七歲那年，就開始專心讀書。他不但讀書用功，而且很機(jī)靈。有一次，他不但讀書用功，而且很機(jī)靈。有一次，他跟小伙伴們?cè)诤笤鹤永锿嫠?。院子里他跟小伙伴們?cè)诤笤鹤永锿嫠?。院子里?/p>

28、一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上，有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得一面哭喊，一面往外跑，找了事，嚇得一面哭喊，一面往外跑，找大人來(lái)救。司馬光不慌不忙，順手從地大人來(lái)救。司馬光不慌不忙，順手從地上拾起一塊大石塊，使盡力氣朝水缸砸上拾起一塊大石塊，使盡力氣朝水缸砸去。去?！芭榕椤钡囊宦?，水缸破了，缸里的的一聲，水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小得也得救水流了出來(lái)，被淹在水里的小得也得救了。了。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)考題：把梳

29、子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就請(qǐng)你就“把梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”這事談感想這事談感想.樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？哪用得著梳子？ 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使第二位推銷員向

30、和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來(lái)把賣了十來(lái)把梳子。梳子。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷了上百把推銷了上百把梳子。梳子。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟

31、里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全部買梳子全部買下，還簽了下，還簽了長(zhǎng)期訂單長(zhǎng)期訂單。 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)根據(jù)法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是根據(jù)法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要要“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)

32、代的意義”。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是要就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說(shuō)空見慣的現(xiàn)象說(shuō)“不不”，在未來(lái)的實(shí)際工作，在未來(lái)的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。今年的法國(guó)高考今年的法國(guó)高考哲學(xué)作文題是這樣的：（都是三選一的題目）哲學(xué)作文題是這樣的：（都是三選一的題目） 文學(xué)類：（文學(xué)類：（1）思索是否就是對(duì)于桎梏的解）思索是否就是對(duì)于桎梏的解脫？（脫？（2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？（現(xiàn)實(shí)？（3）解釋亞里士多德在）解釋亞里士多德在尼柯馬可尼柯馬可倫理學(xué)倫理學(xué)一文中有關(guān)一文中有關(guān)“責(zé)任

33、責(zé)任”的論述。的論述。樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（意識(shí)的理論依據(jù)（P77P77第一自然段）第一自然段）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；說(shuō)，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，就變成過(guò)時(shí)和沒有存在的理由了。就變成過(guò)時(shí)和沒有存在的理由了。從原理層面來(lái)講從原理層面來(lái)講樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)n

34、辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；解的；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。的革命的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（識(shí)的內(nèi)涵（P77P77第二自然段）第二自然段）從思維層面上講從思維層面上講樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(

35、培訓(xùn)講座)（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（是緊密聯(lián)系在一起的（P77P77第三自然段）第三自然段） 創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)（）辯證法的革命批判精神的方法論要求（）辯證法的革命批判精神的方法論要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于注重研究新情況，善于提出新

36、問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。從方法論層面來(lái)講從方法論層面來(lái)講樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)P75-76P75-76辯證法的辯證法的革命批判精神革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí) P76-77P76-77辯證否辯證否定觀定觀含義含義是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)是是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)要求我要求我們樹立們樹立創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯不唯上不唯書，只唯實(shí)書，只唯實(shí)尊重

37、書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的創(chuàng)新的要求要求我們我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)突破成規(guī)陳說(shuō)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是是緊密聯(lián)系在一起的緊密聯(lián)系在一起的第一框第一框樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒有否定，人類歷史就會(huì)沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是這句話給

38、我們的啟示是A 人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B 只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展發(fā)展2 2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)

39、的根本變化社會(huì)性質(zhì)的根本變化, ,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸徹底砸爛舊社會(huì)的一切爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄” ” 社會(huì)發(fā)展的中斷性社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一和連續(xù)性的統(tǒng)一A A、 B B、C C、 D D、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)3 3、種子發(fā)育為植物是、種子發(fā)育為植物是A A、事物的量變過(guò)程、事物的量變過(guò)程 B B、事物自身否定的結(jié)果、事物自身否定的結(jié)果C C、外力作用的否定、外力作用的否定D D、新事物與舊事物一刀兩斷、新事物與舊事物一刀兩斷4 4、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性習(xí)慣性”思維往往制約著人們的

40、發(fā)明眼界。而對(duì)這種思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們這就要求我們解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 在思維過(guò)程中，要在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新 在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題 要敢于打破要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維常規(guī)，進(jìn)行逆向思維A A、 B B、 C C、 D D、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(培訓(xùn)講座)5 5、沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人、沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不