第二課　綜合檢測(cè)

1、.第二課 綜合檢測(cè)一、選擇題1.中國(guó)古代哲學(xué)家主要討論天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題集中表現(xiàn)了A.自然與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題B.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題C.唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題解析:D一切哲學(xué)不能回避、首先弄清、必須答復(fù)的問(wèn)題即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,答案為D。2.“正是有了我和我的意識(shí),才有了地球?！皼](méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢?這兩種觀點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的討論是唯物主義與唯心主義的對(duì)立是對(duì)思維和存在是否具有同一性的辯論根本分歧在于思維和存在何者是本原A.B.C.D.解析:B題干指向思維與存在何者是世界本原,不符合題意。3.“人的認(rèn)識(shí)不能超

2、出感覺(jué)的范圍,至于感覺(jué)之外客觀事物是否存在,這是無(wú)法知道的。這句話屬于A.唯物主義B.唯心主義C.不可知論D.可知論解析:C此題考察哲學(xué)根本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容,即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。材料的意思是說(shuō)思維與存在沒(méi)有同一性,屬于不可知論,應(yīng)選C項(xiàng)。4.18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家丹尼斯·狄德羅認(rèn)為:“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。這種觀點(diǎn)成認(rèn)世界的物質(zhì)性,但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的元素建立在自然科學(xué)成就的根底上,豐富和開(kāi)展了唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性,但對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有科學(xué)根據(jù)認(rèn)為世界是物質(zhì)的,正確提醒了物質(zhì)世界的根本規(guī)律A.B.C.D.解析:A材料中狄德羅的“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性

3、質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成觀點(diǎn)是成認(rèn)世界的物質(zhì)性,但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的元素,這是近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn),故正確;表述錯(cuò)誤,排除;不符合題意。5.辯證唯物主義和歷史唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論,是因?yàn)樗乾F(xiàn)代唯物主義它反映了社會(huì)歷史開(kāi)展的客觀要求它正確地提醒了物質(zhì)世界的根本規(guī)律它反映了最廣闊人民的根本利益A.B.C.D.解析:D構(gòu)不成題干的原因;正確提醒了辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點(diǎn),均符合題意,應(yīng)選D。6.列寧把唯心主義稱(chēng)作是“一朵不結(jié)果實(shí)的花。唯心主義之所以“不結(jié)果實(shí),是因?yàn)槲ㄐ闹髁x也含有某些合理的思想唯心主義片面夸大了意識(shí)的作用,使其脫離了物質(zhì)以唯心主義為指導(dǎo)就不能正確地認(rèn)

4、識(shí)和改造世界唯心主義和唯物主義相比較而存在,相斗爭(zhēng)而開(kāi)展A.B.C.D.解析:C唯心主義堅(jiān)持意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì),在根本觀點(diǎn)上是錯(cuò)誤的。“不結(jié)果實(shí)強(qiáng)調(diào)了唯心主義的缺乏,是對(duì)唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的正確描繪,符合題意,應(yīng)選;不符合題意。7.“我看到蘋(píng)果的顏色和形狀,嗅到它的氣味,摸到它的光滑,嘗到它的滋味,就形成對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)識(shí),所以蘋(píng)果的存在就是我的感覺(jué)的相加。這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義解析:B此題考察主觀唯心主義。材料中觀點(diǎn)認(rèn)為存在就是被感知,把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì),屬于主觀唯心主義,選B。8.法國(guó)哲學(xué)

5、家笛卡兒主張物質(zhì)和精神彼此獨(dú)立、互不相干,但他在論證物質(zhì)和精神兩個(gè)本原怎樣結(jié)合在一起時(shí),不得不搬出一個(gè)萬(wàn)能的“上帝來(lái)幫助。這說(shuō)明A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系并非哲學(xué)的根本問(wèn)題B.二元論調(diào)和了唯物主義與唯心主義的對(duì)立C.二元論最終陷入了唯心主義的泥沼D.二元論與唯物主義本質(zhì)上是一致的解析:C在世界本原問(wèn)題上,要么堅(jiān)持唯物主義,要么堅(jiān)持唯心主義,不存在獨(dú)立于二者之外的第三個(gè)哲學(xué)派別。笛卡兒在論證物質(zhì)和精神兩個(gè)本原怎樣結(jié)合在一起時(shí),搬出“上帝來(lái)幫助,說(shuō)明其陷入唯心主義,應(yīng)選C。A錯(cuò)誤,哲學(xué)的根本問(wèn)題就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題;B錯(cuò)誤,二元論本質(zhì)上屬于唯心主義;D錯(cuò)誤,二元論是將物質(zhì)和意識(shí)都當(dāng)作世界的本原,而唯

6、物主義是將物質(zhì)作為世界的本原,物質(zhì)決定意識(shí)。二、非選擇題9.閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。遠(yuǎn)古時(shí)代,由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)程度和科學(xué)技術(shù)程度有限,地震預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害,人們只能聽(tīng)天由命,服從所謂的“天意。近代以來(lái),隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步,尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善,人們對(duì)于地震的預(yù)測(cè)程度不斷進(jìn)步,但是,到目前為止,人類(lèi)尚不能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn),包括震源、震級(jí)等。1上述材料反映了哪兩個(gè)根本觀點(diǎn)?2這兩個(gè)根本觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是什么?在哲學(xué)上稱(chēng)之為什么?它包括哪方面的內(nèi)容?解析:此題考察哲學(xué)的根本問(wèn)題。第1問(wèn),遠(yuǎn)古時(shí)代,人們只能聽(tīng)天由命,服從“天意,是唯心主義世界觀;近代人們對(duì)于地震的預(yù)測(cè)程度不斷進(jìn)步,是唯物主義世界觀。第2問(wèn),考察教材根底知識(shí)。答復(fù)哲學(xué)根本問(wèn)題的含義及內(nèi)容即可。答案:1面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害,人們只能聽(tīng)天由命,服從所謂的“天意,表達(dá)了思維決定存在,是唯心主義世界觀。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步,尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善,人們對(duì)地震的預(yù)測(cè)程度不斷進(jìn)步,反映了存在決定思維,是唯物主義世界觀。2這兩個(gè)根本觀點(diǎn)都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,在哲學(xué)上稱(chēng)之為哲學(xué)的根本問(wèn)題。它包括兩方面的問(wèn)題