淺議藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人格化設(shè)計(jì)什么是舞蹈藝術(shù)特征

1、什么是舞蹈藝術(shù)特征淺議藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人格化設(shè)計(jì)一、人格化設(shè)計(jì)的存在如果在我們面前停放著兩輛汽車，一輛是大眾汽車（Volkswagen）的新甲殼蟲（NewBeetle）（圖1），另一輛是通用汽車（GM的悍馬（Hummer（圖2）?，F(xiàn)在讓我們除去二者的性能、結(jié)構(gòu)等方面元素不談，而只來關(guān)注其外觀和內(nèi)飾的視覺設(shè)計(jì)元素，它們的視覺效果可謂差異鮮明、風(fēng)格迥異。我們不難將大眾新甲殼蟲聯(lián)想成可愛的“乖寶寶”，而將通用的悍馬看成彪悍英武的“酷形男”。就在此時(shí)，很顯然我們已經(jīng)將兩輛汽車看成兩個(gè)人了。既然是將無生命的汽車當(dāng)作有生命的人類，那么它們同時(shí)也具有人類所具有的一切社會(huì)特征，例如性別、年齡、性格、教育程度、財(cái)富

2、狀況、社會(huì)地位等。首先，凝望大眾的新甲殼蟲，以我們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)來判斷：我們會(huì)聯(lián)想到這是一個(gè)小女孩，大約四五歲的樣子，體態(tài)有點(diǎn)胖嘟嘟的，天真可愛，有點(diǎn)頑皮，圓圓的大眼睛在想著什么“壞主意”。其次，通用的悍馬讓我們聯(lián)想到：男性，三十五歲至四十五歲，無論是身高、體重、體型都屬于超級(jí)“酷男”，肌肉發(fā)達(dá)，誠(chéng)實(shí)、有責(zé)任感。這種將事物賦予人類性格的聯(lián)想恐怕在生活中并不少見，在文學(xué)作品中我們將物比作人的修辭手法叫做“擬人”，而在設(shè)計(jì)中我們將這種現(xiàn)象稱作“人格化”現(xiàn)象。將“人格化”概念應(yīng)用于設(shè)計(jì)，叫做“人格化設(shè)計(jì)”。那么，“人格化”是個(gè)什么概念呢？二、人格化的概念首先，讓我們先來研究一下“人格”。所謂人格是指

3、人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。這個(gè)概念最早源于希臘語Persona,原來主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國(guó)京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的人格，它可能和外在的面具截然不同。其次，讓我們來研究一下“人格化”。這個(gè)詞匯也是從文學(xué)借鑒而來的，它是在童話、寓言等文學(xué)作品中常用的一種創(chuàng)作手法，對(duì)動(dòng)物、植物以及非生物賦予人的特征，使其具有人的思想、感情和行為。而設(shè)計(jì)上所講的人格化是指對(duì)非生命的人造物賦予人的某種性格、氣質(zhì)特征，使其具有人的某種性格、氣質(zhì)、社會(huì)印象和人

4、文風(fēng)格。最后，讓我們來研究一下“人格化設(shè)計(jì)”。所謂人格化設(shè)計(jì)是指根據(jù)被設(shè)計(jì)物的環(huán)境、功能、主題等條件，在觀察、分析、歸納、提煉、策劃、創(chuàng)意、處理和表現(xiàn)等方面，通過光影時(shí)空、形態(tài)構(gòu)造、色彩材質(zhì)、虛實(shí)互動(dòng)等手段，注重施加人的某種性格、氣質(zhì)、能力特征的視覺審美的創(chuàng)造性活動(dòng)。三、人格化設(shè)計(jì)的作用人格化設(shè)計(jì)將在產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格上扮演重要角色。有人曾經(jīng)預(yù)言：21世紀(jì)將是設(shè)計(jì)的時(shí)代。的確，當(dāng)人類邁進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候，我們都經(jīng)歷了技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)改革而擺脫了發(fā)展的初級(jí)階段?；貞?0年前，當(dāng)我們選購某種產(chǎn)品的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上不同功能、不同質(zhì)量、不同價(jià)位的商品種類很多，但產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣差異很大，同質(zhì)產(chǎn)品的風(fēng)格樣式差異則

5、很小，我們選擇的范圍很小。而當(dāng)今市場(chǎng)上存在著許多種有著類似功能、類似質(zhì)量、類似價(jià)位的商品，我們選擇的范圍很大，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)是你喜歡什么風(fēng)格、什么樣式的設(shè)計(jì)。這個(gè)時(shí)期的市場(chǎng)產(chǎn)品質(zhì)量特色為同質(zhì)產(chǎn)品充斥市場(chǎng)。當(dāng)我們不再為產(chǎn)品的功能多寡、裝配精度、材質(zhì)優(yōu)劣的問題而擔(dān)心的時(shí)候，設(shè)計(jì)問題就成為判斷和取舍某一產(chǎn)品的關(guān)鍵因素。而在判斷和取舍的過程中，產(chǎn)品的印象往往產(chǎn)品的視覺形象，而這視覺形象的關(guān)鍵又在于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否親善、友好、可愛和乖巧，而這些都產(chǎn)品的人格化設(shè)計(jì)。四、形成人格化現(xiàn)象的原因首先，讓我們來研究一下人類認(rèn)知事物的特點(diǎn)。古人云：人不可貌相。這句話的意思是，我們不能只是簡(jiǎn)單地以人的表象外貌來判斷其善惡

6、、美丑、優(yōu)劣。但現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈、選擇如此多變，常常沒有時(shí)間進(jìn)行長(zhǎng)期考察，由于視覺形象最易感受，最直接、最鮮活，所以就往往“以形象為印象”。曾經(jīng)就有人用“給別人留下印象只需30秒”這樣的詞句來形容從“形象”轉(zhuǎn)化為“印象”的直接和短暫。所以，現(xiàn)在的人們就不得不“以貌取人”了。在這種情況下，對(duì)人物的外在視覺形象的評(píng)價(jià)，就直接影響著人物的內(nèi)在印象，俗稱第一印象。人格化現(xiàn)象在某些情況下影響對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，影響人們對(duì)事物的褒貶判斷。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是從表面、視覺開始，由具體的形象逐步形成了抽象的印象，由局部的感覺逐步提升為感情，這樣就形成了一條“形象一一印象一一感覺一一感情”的鏈條。富于人格化的設(shè)

7、計(jì)作品表現(xiàn)出不同風(fēng)格視覺形象。人們從最初的接觸、發(fā)展到認(rèn)識(shí)、了解，再發(fā)展到接受、信賴，以至于達(dá)到喜愛、鐘愛的地步。其次，我們來研究一下條件反射。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、俄國(guó)生理學(xué)家伊萬?巴甫洛夫（IvanPavlov，18701932年）是最早提出經(jīng)典性條件反射的人。巴甫洛夫注意到狗在嚼吃食物時(shí)淌口水，或者說分泌大量的唾液，唾液分泌是一種本能的反射。巴甫洛夫還觀察到，較老的狗一看到食物就淌口水，而不必嘗到食物的刺激。也就是說，單是視覺就可以使狗產(chǎn)生分泌唾液的反應(yīng)。其實(shí)，人類也是如此。無論人類的視覺感受到什么，都會(huì)立刻做出條件反射式的聯(lián)想。人類的視覺感受到的事物越熟悉，條件反射聯(lián)想就越快捷；人類的視覺感

8、受到的事物越熟悉，條件反射聯(lián)想就越豐富；人類的視覺感受到的事物越熟悉，條件反射聯(lián)想就越清晰。那么，在人格化設(shè)計(jì)的表象之下有著什么樣的認(rèn)知本質(zhì)呢？人格化設(shè)計(jì)的原理：第一階段，人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中會(huì)接觸許許多多的人物，我們的視覺會(huì)感受到他們的形象。人們的形象是千差萬別各具特征的，其中吸引我們的是那些視覺元素，如身高體型、面部器官形狀、語音語調(diào)、肢體姿態(tài)、膚色、衣著、身處環(huán)境等。第二階段，通過與人們的接觸、交往、共事，會(huì)體會(huì)到他們的性格與為人，在意識(shí)中形成對(duì)這些人的人格印象，如親切、友善、積極、健康、輕松、愉快、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、精確、高效等。第三階段，在我們的頭腦中，我們會(huì)將看到的人物的視覺

9、元素歸納提煉成為視覺符號(hào)，包括線條、形狀、體量、比例、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、肌理、排列、組合、光影等。而后，將這些視覺符號(hào)與人格印象構(gòu)成聯(lián)系，形成條件反射關(guān)系。這樣的條件反射時(shí)間久了、次數(shù)多了，就會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存在大腦中。第四階段，當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品中又看到視覺符號(hào)的時(shí)候，就會(huì)迅速地將在頭腦中儲(chǔ)存的條件反射經(jīng)驗(yàn)提取出來，產(chǎn)生對(duì)人格印象的聯(lián)想，這樣，我們看到的帶有視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)作品就立刻具有了人格印象。例如，當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)作品中又看到鋒利的線條、類似水晶切面的形狀、淺冷灰的色系、表面肌理堅(jiān)硬光滑等視覺符號(hào)的時(shí)候，就會(huì)聯(lián)想到科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、精確、高效的人格印象。經(jīng)歷了如此四個(gè)階段，在潛意識(shí)中就產(chǎn)生了“以物當(dāng)人，

10、萬物皆有生命、皆有面孔、皆有性格”的人格化設(shè)計(jì)五、人格化設(shè)計(jì)的地位與發(fā)展隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)文明的不斷發(fā)展，在日常生活中，人們?cè)谑褂迷O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，不僅存在如尺寸、形狀這樣具體的人體工程學(xué)方面的問題，而且同時(shí)存在著對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的感受、聯(lián)想與好惡方面的問題，從而形成綜合性的印象，這就是人格化思維理論。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)或接觸某些人造物或設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，總是以擬人的方式進(jìn)行思維。人們會(huì)把一些無生命的人造物或設(shè)計(jì)作品，在其印象中作為有生命的人來對(duì)待。人對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)是感知，這只是簡(jiǎn)單的表層，經(jīng)過歸納的認(rèn)知就是感覺，將感受進(jìn)行綜合、升華便產(chǎn)生感情。這一切的認(rèn)識(shí)過程，都與人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中積累、感悟的某些視覺符號(hào)相聯(lián)系。高大、偉岸、寬厚、剛直線形的符號(hào)，人們見到這樣的符號(hào)就能直接聯(lián)想到男性。這就是人格化思維理論。人們對(duì)于看到的物體，都會(huì)產(chǎn)生人格化聯(lián)想。于是，建筑也會(huì)論美丑，汽車也會(huì)有善惡，手機(jī)也會(huì)分男女，家具也會(huì)排長(zhǎng)幼。于是，上世紀(jì)90年代至今，可愛的兒童形象的設(shè)計(jì)風(fēng)格被人們廣泛注重并有巨大市場(chǎng)，這恐怕是到目前為止，不同地域、不同種族均可以普遍接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都有可愛的童年，大多數(shù)人都喜歡可愛的孩子。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格被設(shè)計(jì)評(píng)論界稱為“可愛文化”。綜上所述，人