工信部全國(guó)信息設(shè)計(jì)工程師培訓(xùn)張千一風(fēng)水課件一

1、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 洛書(shū) 五行學(xué)說(shuō) 河圖宇宙能量存在與運(yùn)行方式的表達(dá)太 極河圖 洛書(shū)陰 陽(yáng) 學(xué)四象易經(jīng)八卦周易六十四卦孔子：易.系辭上:河出圖洛出書(shū)圣人則之， 1 講周易文化溯源引子太極觀例子周易：周易： 在天成象在天成象 在地成形在地成形 在人成事在人成事張千一華東交通大學(xué)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)副教授東南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長(zhǎng)2011年 劍橋大學(xué) 邀訪學(xué)者陜西周易研究會(huì)（官）專家組成員中華文促會(huì)傳統(tǒng)文化委員會(huì)副主任道家全真教 龍門派 26代弟子一門文化所有學(xué)科一門文化所有學(xué)科引子太極觀異質(zhì)同構(gòu)引子太極觀太極 全息沒(méi)有一種文化，能夠解決人類所有的問(wèn)題重復(fù) 復(fù)制引子太極觀象天法地考工記制車篇中，以車的各部件象征

2、天地萬(wàn)物：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日、月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也；”因此，天、地、人沒(méi)有分離和對(duì)立，而是完整和諧地包容在“車”中。體現(xiàn)出“觀物取象”、“象天法地”、“類萬(wàn)物之情”等造物方式。中國(guó)木建筑的形成類比 象 萬(wàn)物類象 引子太極觀象天法地東西方文化區(qū)別 中國(guó)木建筑的形成類象 本講座：不重考據(jù) 重原理與運(yùn)用不重理論 重形式與功能象 萬(wàn)物類象 東方是太陽(yáng)升起的地方 刮東風(fēng) 萬(wàn)木生發(fā) 萬(wàn)物欣欣向榮 代表命生機(jī)蓬發(fā)類象 東方相對(duì)應(yīng)的郁郁青青、陽(yáng)氣調(diào)達(dá)的木象。秋天而對(duì)應(yīng)的金石，是收斂歸藏的氣場(chǎng) 象征著肅殺與死亡，往往是地下墓室的營(yíng)造。1 講傳

3、統(tǒng)文化溯源西方文化分科而學(xué) 科學(xué) 演繹學(xué) 局部觀 化約論 reductionism東方文化太極觀 統(tǒng)籌 歸納學(xué) 整體觀 全息論holographism 一峰則太華千尋 萬(wàn)物皆備與我沒(méi)有一種文化，能夠解決人類所有的問(wèn)題1 講傳統(tǒng)文化溯源西方文化分科而學(xué) 科學(xué) 演繹學(xué) 局部觀 化約論 reductionism東方文化太極觀 統(tǒng)籌 歸納學(xué) 整體觀 全息論holographism 一峰則太華千尋 萬(wàn)物皆備與我周易學(xué)說(shuō) 易經(jīng) 易學(xué) 易經(jīng)是中華文化最古老的典籍,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作，是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)著作。儒家、道家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、法家、小說(shuō)家、雜家等三教九流，無(wú)不從易經(jīng)思想汲取理論營(yíng)養(yǎng)。自商周

4、開(kāi)始，易經(jīng)一書(shū)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是儒家、道家思想的共同源頭，被歷代學(xué)者推為“群經(jīng)之首”。要研究中國(guó)文化,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨等諸子百家，還是唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，都要論及易經(jīng)。精通易經(jīng)的思想家，在幾千年歷史中，研究易經(jīng)而卓有成就的都是經(jīng)邦濟(jì)世的大人物。他們或?yàn)槭ベt、帝王，或?yàn)槊?、名將，或?yàn)槊t(yī)、高僧,或?yàn)樵?shī)人、思想家，他們推動(dòng)著中國(guó)乃至世界文明的發(fā)展。“形而上者謂之道,形而下者謂之器” ”（易系辭上） .道是指無(wú)形的規(guī)律,器是指有形的器物。儒家 重規(guī)律 道家 重器物 道德經(jīng)全經(jīng)之王 都江堰道家工程 （魯班 仙魯班法） 1 講傳統(tǒng)文化溯源儒道 互補(bǔ)易學(xué) 象數(shù)理象數(shù)

5、是 宇宙能量技術(shù)學(xué)術(shù)理 是 宇宙能量理論學(xué)術(shù)本講座：不重考據(jù) 重原理與運(yùn)用不重理論 重形式與功能“形而上者謂之道,形而下者謂之器” ”（易系辭上） .道是指無(wú)形的規(guī)律,器是指有形的器物。儒家 重規(guī)律道家 重器物 （魯班 仙魯班法） 道德經(jīng)全經(jīng)之王 都江堰道家工程1 講傳統(tǒng)文化溯源儒道 互補(bǔ)史書(shū)記載墨子和魯班都發(fā)明過(guò)飛鳥(niǎo)，飛三日而不落（動(dòng)力是來(lái)自飛鳥(niǎo)體內(nèi)的動(dòng)物），只是儒家統(tǒng)治認(rèn)為那是奇技淫巧，會(huì)危害后世，不將飛鳥(niǎo)等器物制法傳承下來(lái)。魯班千古影響 道家 重器物 （魯班 仙魯班法）道家 重器物 （魯班 仙魯班法）魯班經(jīng) 魯班本講座：不重考據(jù) 只重原理與運(yùn)用以中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式整體歸納溯源的方法

6、組織課程內(nèi)容 周易 易經(jīng)學(xué)說(shuō) 易學(xué) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) （易經(jīng) 周易） 易學(xué) ： 五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代漢民族樸素的自發(fā)的辯證法思想，有先天陰陽(yáng)與后天五行之分，它認(rèn)為世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孿生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的條件是構(gòu)成世界不可缺少的屬性。這五種特性相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科、自然學(xué)科，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 洛書(shū) 五行學(xué)說(shuō) 河圖宇宙能量存在與運(yùn)行方式的表達(dá)太 極河圖 洛書(shū)陰 陽(yáng) 學(xué)四象易經(jīng)八卦周易六十四卦孔子：易.系辭上:河出圖洛出書(shū)圣人則之， 1 講周易文化溯源中外學(xué)者長(zhǎng)期探索研究

7、，認(rèn)為： 河洛的數(shù)理文化、數(shù)理哲學(xué)是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。中華文明就是河洛文化的濫觴。以河洛文化為源頭陰陽(yáng)五行數(shù)理哲學(xué)，以及其演化嬗變成周易文化創(chuàng)造了中國(guó)整個(gè)文化體系：哲學(xué)、政治學(xué)、天文地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理化學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域。小說(shuō)的章回 對(duì)聯(lián)的對(duì)偶 河洛的數(shù)理、數(shù)理哲學(xué)術(shù)數(shù)學(xué) 方術(shù)學(xué)技術(shù) 藝術(shù) 術(shù)數(shù)學(xué) 方術(shù)學(xué)數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學(xué) 就是對(duì)宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 魯班經(jīng)又名魯班經(jīng)匠家境，萬(wàn)歷（15731620）時(shí)就有新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡傳世，并有崇禎本及多種清代翻刻本。崇禎本有3卷,題午榮匯編、章嚴(yán)全集、周言校正。此書(shū)成書(shū)于明代，現(xiàn)在能看到的是故宮所藏

8、，全書(shū)共四卷，其中文三卷、圖一卷。 魯班書(shū)又名魯班神書(shū)。有秘傳和顯傳兩種。秘傳：魯班書(shū) 木匠與道士口耳相傳 不傳六耳 太上秘法七十二道鎮(zhèn)宅靈符顯傳：“大木經(jīng)”和“小木經(jīng)”上卷常用的吉語(yǔ)、祝告內(nèi)容。 中卷，以工匠厭鎮(zhèn)治病 吉祥建筑文化為主。下卷，懲治法術(shù)，結(jié)法與解法。無(wú)論秘傳與顯傳 都要修行內(nèi)功 才能施法術(shù)數(shù)學(xué) 數(shù)術(shù)學(xué) 方術(shù)學(xué)數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學(xué) 就是對(duì)宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 魯班經(jīng)與 魯班書(shū)術(shù)數(shù)學(xué) 方術(shù)學(xué)數(shù) 數(shù)量 能量數(shù)術(shù)學(xué) 就是對(duì)宇宙能量使用的原始技術(shù)技術(shù) 藝術(shù) 河圖五行學(xué)宇宙輪回2 河圖河圖五行學(xué) 自 然 界五五行行 人 體五五味味五五色色五五化化五氣五氣五方五方五五季季五五臟臟

9、六六腑腑五官五官形形體體情情志志五五聲聲變變動(dòng)動(dòng)酸酸青青生生風(fēng)風(fēng)東東春春木木肝肝膽膽目目筋筋怒怒呼呼握握苦苦赤赤長(zhǎng)長(zhǎng)暑暑南南夏夏火火心心小小腸腸舌舌脈脈喜喜笑笑憂憂甘黃化濕中長(zhǎng)夏土脾胃口肉思歌噦辛辛白白收收燥燥西西秋秋金金肺肺大大腸腸鼻鼻皮皮毛毛悲悲哭哭咳咳咸咸黑黑藏藏寒寒北北冬冬水水腎腎膀膀胱胱耳耳骨骨恐恐呻呻栗栗2 河圖河圖五行學(xué) 動(dòng)態(tài)周流宇宙 周而復(fù)始 輪回（亞里士多德 詩(shī)學(xué)）圓形 球形 唯美2 河圖青色黃牛 西益宅兇東西實(shí)體 南北虛體形式美學(xué)根本法則的原初關(guān)系 作為天人同源的和諧共振的形式美法則。宇宙的生成與演變按其自身規(guī)律（法則）而運(yùn)行著。天人同源，“人法地，地法天，天法道，道法自然

10、?！比说纳磉\(yùn)行也是同屬于這個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系，在其秉承的同時(shí)也受制于這個(gè)規(guī)律體系，生命的個(gè)體生長(zhǎng)演化也被要求按這些規(guī)律運(yùn)行,而成為生理的本能需要。例如在視知覺(jué)中“我們的視覺(jué)感知外物的方式與外部事物存在方式是一致的，造成這種極其有意義的一致原因是：那反映著大腦視覺(jué)區(qū)域中所進(jìn)行的生理活動(dòng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與自然物體一樣，都服從著同一個(gè)基本的組織規(guī)律?！?當(dāng)外界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律顯現(xiàn)出來(lái)被我們的生理感知之后，因其有著屬于同一個(gè)基本的組織規(guī)律而具有同源的一致性，并且能夠滿足生理的本能的需求，產(chǎn)生類似于共振的和諧，這時(shí)生理的愉悅呈現(xiàn)了出來(lái)，形成審美美感，而引起這種美感的那些物質(zhì)其存在和運(yùn)行的基本組織規(guī)律，我們稱之為

11、：物質(zhì)構(gòu)成形態(tài)的形式美的法則。換言之，宇宙的物質(zhì)生成演化規(guī)律和方式也可說(shuō)自然造物規(guī)律，就是人類審美的形式美的法則，自然用著這些法則設(shè)計(jì)著世界。需要與被滿足 吳良鏞： 形式美是造物設(shè)計(jì)中唯一永恒的不變的法則形式美學(xué)根本法則的原初關(guān)系 重復(fù)重復(fù)與與 輪回輪回 的意義的意義 無(wú)往而不復(fù)的周期與輪回?zé)o往而不復(fù)的周期與輪回重復(fù)，和其派生出的節(jié)奏；重復(fù)，和其派生出的節(jié)奏；1 1，重復(fù)；，重復(fù)；“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的少數(shù)愛(ài)因斯坦的少數(shù)愛(ài)因斯坦的理性后繼者變得更加雄心勃勃，探尋著自然的基本設(shè)計(jì)理性后繼者變得更加雄心勃勃，探尋著自然的基本設(shè)計(jì)，引導(dǎo)這一探索工作的兩大原

12、理是引導(dǎo)這一探索工作的兩大原理是重整化和對(duì)稱性重整化和對(duì)稱性”物理界在探物理界在探索自然造物的方式總結(jié)了重整在自然演化和設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)意義索自然造物的方式總結(jié)了重整在自然演化和設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)意義，也就是重復(fù)和平衡的意義。，也就是重復(fù)和平衡的意義。周易周易“地雷復(fù)地雷復(fù)”卦：反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。有利攸往。卦：反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。有利攸往。亞里斯多德在亞里斯多德在物理學(xué)物理學(xué)第八章中也論述了：從前和將來(lái)沒(méi)第八章中也論述了：從前和將來(lái)沒(méi)有也不會(huì)有任何時(shí)間是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)必須是連續(xù)的，有也不會(huì)有任何時(shí)間是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)必須是連續(xù)的，“除除了圓周旋轉(zhuǎn)而外沒(méi)有別的運(yùn)動(dòng)能夠永恒和連續(xù)了圓周旋轉(zhuǎn)而外沒(méi)有別的運(yùn)

13、動(dòng)能夠永恒和連續(xù)” 重復(fù)運(yùn)動(dòng)重復(fù)運(yùn)動(dòng)是一切運(yùn)動(dòng)的尺度，所以它必然是第一運(yùn)動(dòng)，宇宙是一切運(yùn)動(dòng)的尺度，所以它必然是第一運(yùn)動(dòng)，宇宙的的第一運(yùn)行法則第一運(yùn)行法則。 2 2，節(jié)奏。，節(jié)奏。節(jié)奏是一種有規(guī)則的重復(fù)。節(jié)奏是一種有規(guī)則的重復(fù)。自然界的運(yùn)動(dòng)每一次輪回都是一次重組重整，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)自然界的運(yùn)動(dòng)每一次輪回都是一次重組重整，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)新的演化階梯：物質(zhì)階梯或生命階梯。這種物質(zhì)階梯或生命階新的演化階梯：物質(zhì)階梯或生命階梯。這種物質(zhì)階梯或生命階梯，使宇宙無(wú)機(jī)界和有機(jī)界演化為一個(gè)龐大的充滿著節(jié)奏的體梯，使宇宙無(wú)機(jī)界和有機(jī)界演化為一個(gè)龐大的充滿著節(jié)奏的體系，微觀的元素周期、宏觀宇宙運(yùn)行的節(jié)奏，有機(jī)界微觀的系

14、，微觀的元素周期、宏觀宇宙運(yùn)行的節(jié)奏，有機(jī)界微觀的DNADNA到宏觀植物的目科門等等。至于變化的到宏觀植物的目科門等等。至于變化的復(fù)雜的節(jié)奏復(fù)雜的節(jié)奏我們放在后我們放在后面的韻律和比例，再作討論。面的韻律和比例，再作討論。但為何自然設(shè)計(jì)要重整歸復(fù)？歸復(fù)的目標(biāo)就是但為何自然設(shè)計(jì)要重整歸復(fù)？歸復(fù)的目標(biāo)就是平衡對(duì)稱平衡對(duì)稱。洛書(shū)的表達(dá)的方式洛書(shū)的表達(dá)的方式 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “一切柱體圖形中最美的是球形，一切柱體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形一切平面圖形中最美的是圓形” 循循環(huán)運(yùn)動(dòng)就是首尾相接的重復(fù)運(yùn)動(dòng)。環(huán)運(yùn)動(dòng)就是首尾相接的重復(fù)運(yùn)動(dòng)。天行有常的四季往返，日夜交天行有常的四

15、季往返，日夜交替，車行輪回，人行步履交替替，車行輪回，人行步履交替，鳥(niǎo)飛振翅往復(fù)。哪怕是離弦，鳥(niǎo)飛振翅往復(fù)。哪怕是離弦的箭，也是弓的一個(gè)重復(fù)產(chǎn)生的箭，也是弓的一個(gè)重復(fù)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。的運(yùn)動(dòng)。2 洛書(shū)洛書(shū)陰陽(yáng)學(xué) 靜態(tài)守恒宇宙 平衡一部風(fēng)水 就是 一部后天八卦一部后天八卦 就是 一部洛書(shū)嚴(yán)格意義風(fēng)水 數(shù)理哲學(xué) 寧愿青龍高十丈 不叫白虎抬頭望 中國(guó)民諺西益宅 兇 漢劉安淮南子人間訓(xùn) 西房高 殺人不用刀中國(guó)民諺2 洛書(shū)洛書(shū)陰陽(yáng)學(xué) 靜態(tài)守恒宇宙 平衡一部風(fēng)水 就是 一部后天八卦一部后天八卦 就是 一部洛書(shū)嚴(yán)格意義風(fēng)水 數(shù)理哲學(xué) 萬(wàn)物旁作，歸根曰靜的平衡，和形式美法則平衡與對(duì)稱； 1，平衡；“萬(wàn)物旁作，吾以觀

16、其復(fù)，天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜復(fù)命，常也” 萬(wàn)物都在生長(zhǎng)返還，最終都要各自返還它們的本元就是靜，靜態(tài)的平衡?！疤熘?，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”得失平衡天之道也。 “引導(dǎo)這一探索工作的是兩大原理：重整化和對(duì)稱性”，宇宙運(yùn)行法則的另一個(gè)根本原則是對(duì)稱的平衡。2，對(duì)稱?！霸S多物理學(xué)家的工作中對(duì)稱性考慮起中心的作用?！?對(duì)稱性統(tǒng)治著宇宙設(shè)計(jì)。平衡的靜態(tài)平衡、均衡、對(duì)稱。整個(gè)宇宙都在向平衡狀態(tài)發(fā)展，一切不對(duì)稱分布都將消失。一切物理活動(dòng)都可以被看作趨向平衡的活動(dòng)。視覺(jué)心理學(xué)派格式塔派也提出：每一心理活動(dòng)領(lǐng)域都趨于一種最簡(jiǎn)單，最平衡，最規(guī)則的心理組織狀態(tài)?！爱?dāng)我想到物理

17、學(xué)中關(guān)于對(duì)稱的學(xué)術(shù)史時(shí)，一邊站著的是愛(ài)因斯坦和他的學(xué)術(shù)后裔，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，對(duì)稱是美的化身，是與時(shí)空的幾何形狀結(jié)合在一起的。” 對(duì)稱是自然設(shè)計(jì)的根本法則之一，也是形式美的根本法則。重復(fù)中完成平衡 重復(fù)與平衡的統(tǒng)一 3 上帝崇尚簡(jiǎn)單的復(fù)雜 統(tǒng)一（秩序簡(jiǎn)化）；“自然的設(shè)計(jì)不僅簡(jiǎn)單而且是最大限度的簡(jiǎn)單。” 可怕的對(duì)稱對(duì)稱與設(shè)計(jì)亞里士多德圓周重復(fù)運(yùn)動(dòng)就是對(duì)稱的最完美形式，因?yàn)闊o(wú)論多么快速的圓周運(yùn)動(dòng)，圓心總是靜止的，因?yàn)橹行牟粍?dòng)，所以整個(gè)球在一種意義上說(shuō)是靜止的，在另一種意義上來(lái)說(shuō)則是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的。平衡的靜止和重復(fù)的運(yùn)動(dòng)得到統(tǒng)一，所以圓被很多哲學(xué)家認(rèn)為是最美的形式。但對(duì)稱不是形式美的根源，它的根源是平衡。對(duì)稱

18、是最簡(jiǎn)單的平衡，是平衡的唯美化身。動(dòng)態(tài)：重復(fù)與平衡：比例、韻律與數(shù)；以上靜態(tài)或動(dòng)態(tài)平衡都是事物內(nèi)部的平衡，但是宇宙是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，也是能量交換的系統(tǒng)，所以重復(fù)、平衡、對(duì)稱，都將受外力參與而變化。但“上帝并不于世人擲骰子”，因此在這個(gè)層面上依然崇尚簡(jiǎn)單，上述繁雜的宇宙最終只由幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)則支配，簡(jiǎn)單的支配使重復(fù)變成有規(guī)律的變化比例和韻律，比例也是變異的重復(fù)而已，變異產(chǎn)生了比例，統(tǒng)一產(chǎn)生了韻律。 節(jié)奏、重復(fù)、對(duì)稱、尤其是比例和韻律都在按著數(shù)與量的成規(guī)律的變化，能用數(shù)也必須用數(shù)才能詮釋比例、節(jié)奏、重復(fù)、對(duì)稱、韻律等因此能用數(shù)也必須用數(shù)的演化規(guī)律才能詮釋宇宙的景象，形式和數(shù)的關(guān)系明顯表現(xiàn)出了世界的和

19、諧 。形式美法則的原初關(guān)系涉及兩個(gè)根本法則即平衡與重復(fù)，它們?cè)诔橄蟮慕y(tǒng)一中進(jìn)行統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)形式美法則的原初關(guān)系涉及三個(gè)根本法則即平衡、重復(fù)、統(tǒng)一。其相互關(guān)系和演變規(guī)則就是：平衡和重復(fù)在統(tǒng)一制約下，派生出來(lái)各種節(jié)奏、韻律與比例。節(jié)奏、韻律、比例是開(kāi)放的平衡與重復(fù)。歌德：數(shù)學(xué)之美這一概念體現(xiàn)了自然造物設(shè)計(jì)與自然哲學(xué)的靈魂和所有詩(shī)意！從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)東方的自然數(shù)理哲學(xué)周易與西方的音樂(lè)做到了。偶然的巧合 八卦與八度八卦河圖 陰陽(yáng)學(xué) 數(shù)理哲學(xué) 宇宙生成演化河出圖 洛出書(shū) 圣人則之 而畫(huà)八卦三生萬(wàn)物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬(wàn)物類象八卦河圖 陰陽(yáng)學(xué) 數(shù)理哲學(xué) 宇宙生成演化河出圖 洛出書(shū) 圣人則之 而畫(huà)

20、八卦三生萬(wàn)物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬(wàn)物類象八卦河圖 陰陽(yáng)學(xué) 數(shù)理哲學(xué) 宇宙生成演化三生萬(wàn)物1生 兩儀2生 四象3生 八卦 萬(wàn)物類象嚴(yán)格意義風(fēng)水 數(shù)理哲學(xué)先天八卦 先天氣 主身體 寧愿青龍高十丈 不叫白虎抬頭望 中國(guó)民諺西益宅 兇 漢劉安淮南子人間訓(xùn) 西房高 殺人不用刀中國(guó)民諺十二 辟卦二十四 節(jié)氣 宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)上海 龍柱 山間 堪輿十二 辟卦二十四 節(jié)氣 宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)上海 龍柱 山間 堪輿十二 地支二十四節(jié)氣宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)中國(guó)所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)上宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)中國(guó)所有的成熟術(shù)數(shù)都

21、是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)上二十四節(jié)氣二十四山向 我們祖先開(kāi)始簡(jiǎn)單實(shí)用陰陽(yáng)解釋宇宙地球的能量運(yùn)行，冬至?xí)r一陽(yáng)生，夏至?xí)r一陰生，立冬后天氣由極寒慢慢變暖，立夏后天氣由極暖而慢慢變涼，否極泰來(lái)寒暑往來(lái)。 發(fā)覺(jué)僅僅陰陽(yáng)不夠細(xì)致分析自然變化，慢慢出現(xiàn)了四象即是四季，于是有了春夏秋冬的四時(shí)有秩，加上中央太極就是五行。先民生活不斷的發(fā)展，隨著生活實(shí)踐的總結(jié)出更為細(xì)致的八卦八方的方以類聚，漸漸發(fā)展為開(kāi)天辟地的十二辟卦理論體系，對(duì)應(yīng)分析12個(gè)月12地支（生肖）時(shí)間與方位，最后總結(jié)為成熟的時(shí)間上“春雨驚春清谷天”的24節(jié)氣（每個(gè)節(jié)氣15天），24節(jié)氣72候（一節(jié)氣15天包含三候，一候?yàn)?天）的細(xì)致氣候?qū)W；

22、 也有了空間對(duì)應(yīng)24山向，一山三氣72地氣龍的地理風(fēng)水學(xué)，也是詮釋地理方位能量的變化應(yīng)用體系。宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)中國(guó)所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)上二十四節(jié)氣風(fēng)水 其實(shí)風(fēng)水就是節(jié)氣一樣都是地球在宇宙中能量歸納的體系，注重時(shí)間節(jié)氣的是氣候?qū)W，注重空間方位的就是地理學(xué) 也叫風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水先生也叫地理先生，風(fēng)水學(xué)主要研究地理空間方位和時(shí)間節(jié)氣的能量搭配應(yīng)用體系，不同方位在不同節(jié)氣會(huì)運(yùn)行不同能量，（如農(nóng)歷二月的卯月是春天正氣，春風(fēng)挾氣從東來(lái)，陽(yáng)氣泄發(fā)，萬(wàn)物生長(zhǎng)）天時(shí)地氣本是一物像，沒(méi)有吉祥夭禍特征，但是天地人合一，順用天地者昌，逆天地用者亡。（五谷種子在地里生長(zhǎng)出來(lái)，不僅

23、要節(jié)氣時(shí)間對(duì)，也要種對(duì)地方） 節(jié)氣以五谷為重，地理風(fēng)水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長(zhǎng)在不方位時(shí)空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學(xué)的五行體質(zhì)與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，著意與此。人就如谷物一樣，如果采集自己所喜時(shí)空能量，規(guī)避自己所忌時(shí)空能量，于是開(kāi)花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時(shí)、病窮困夭。宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)中國(guó)所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)上二十四節(jié)氣風(fēng)水節(jié)氣以五谷為重，地理風(fēng)水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長(zhǎng)在不方位時(shí)空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地

24、造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學(xué)的五行體質(zhì)與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，著意與此。人就如谷物一樣，如果獲得自己所需要時(shí)空能量，規(guī)避自己所忌時(shí)空能量，于是開(kāi)花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時(shí)、病窮困夭。如一個(gè)人出生在仲秋傍晚或夜里，身體金旺，個(gè)性沉靜，如果居住空間收到東方（12地支亥卯未）南方（12地寅午戌）生發(fā)的氣場(chǎng)一般都會(huì)很好。如果居住在一個(gè)山脈從東方引來(lái)地氣自然環(huán)境，也是比較好的，（但是還要綜合考慮一些其他因素）。 其實(shí)風(fēng)水就是節(jié)氣一樣都是地球在宇宙中能量歸納的體系，注重時(shí)間節(jié)氣的是氣候?qū)W，注重空間方位的就是地理學(xué) 也叫風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水先生也叫地理先生，風(fēng)水學(xué)主要研究地理空間方位和時(shí)間

25、節(jié)氣的能量搭配應(yīng)用體系，不同方位在不同節(jié)氣會(huì)運(yùn)行不同能量，（如農(nóng)歷二月的卯月是春天正氣，春風(fēng)挾氣從東來(lái)，陽(yáng)氣泄發(fā)，萬(wàn)物生長(zhǎng)）天時(shí)地氣本是一物像，沒(méi)有吉祥夭禍特征，但是天地人合一，順用天地者昌，逆天地用者亡。（五谷種子在地里生長(zhǎng)出來(lái)，不僅要節(jié)氣時(shí)間對(duì)，也要種對(duì)地方） 節(jié)氣以五谷為重，地理風(fēng)水人居為先。但是天地生物是：方以類聚、物以群分，即不同人與生物，出生生長(zhǎng)在不方位時(shí)空中能量體質(zhì)各有偏頗，得天地造化精氣血脈而不一，于是吉兇生焉！天地人合一，中醫(yī)學(xué)的五行體質(zhì)與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，著意與此。人就如谷物一樣，如果采集自己所喜時(shí)空能量，規(guī)避自己所忌時(shí)空能量，于是開(kāi)花結(jié)果、吉祥康泰，反之逆氣者生不逢時(shí)、病窮困夭。宇宙 地理 人體 能量運(yùn)行的表達(dá)中國(guó)所有的成熟術(shù)數(shù)都是建立的十二地支與二十四節(jié)氣學(xué)術(shù)上二十四節(jié)氣風(fēng)水由此正統(tǒng)地理風(fēng)水學(xué)，并非有鬼神神力左右人的禍福，也無(wú)什么天機(jī)不可泄露，而是自然中節(jié)