弗洛伊德人格理論對(duì)學(xué)生工作的啟發(fā)

1、弗洛伊德人格理論對(duì)學(xué)生工作的啟發(fā)西格蒙德？弗洛伊德（Sigmund Freud ,856年5月6日-1939 年 9月 23日） ，奧地利精神分析學(xué)家， 猶太人。其代表作有夢(mèng) 的解析性學(xué)三論日常生活精神病理學(xué)等，其提出的著 名心理學(xué)理論包括人格理論、 性心理發(fā)展理論、 心理防衛(wèi)機(jī)制理 論、精神層次理論等。雖學(xué)界對(duì)弗洛伊德的觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議，但弗 洛伊德對(duì)精神分析學(xué)的影響。自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、移情等心理治療 方法均與弗洛伊德的精神分析理論密不可分。心理學(xué)、社會(huì)工作等相關(guān)學(xué)科理論與方法的運(yùn)用有益學(xué)生工 作的有效開展， 本人試圖探討弗洛伊德心理防御機(jī)制理論對(duì)學(xué)生 工作的啟發(fā)。一、弗洛伊德人格理論簡(jiǎn)介 弗洛伊

2、德的人格理論主要包括意識(shí)層次理論、 人格結(jié)構(gòu)理論 和人格發(fā)展理論。意識(shí)層次理論，也稱冰山理論，主要是指了人的精神活動(dòng)， 包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等，會(huì)在不同 的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。 不同的意識(shí)層次包括意識(shí)， 前意識(shí)和 無（潛）意識(shí)三個(gè)層次，好像一座冰山，水面以上的只是一小部 分意識(shí)，但對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響的是隱藏在水下的絕大部分 前意識(shí)和無意識(shí)。 意識(shí)即為能隨意想到、 清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)， 它具有邏輯性、 時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。 前意識(shí)雖不能即刻回想起 來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)。 無意識(shí)（潛意識(shí)） 不能輕易被察覺到， 它是原始的沖動(dòng)和各種本能、 通過遺傳

3、得到 的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng) 驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論把人格本我（Id ）位于無意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成本我，是人格的生物面，遵循“快樂 原則”；自我（Ego） 介于本我與外部世界之間，是人格的 心理面。自我的作用是一方面能使個(gè)體意識(shí)到其認(rèn)識(shí)能力； 另一 方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對(duì)本我加以約束和壓抑，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”；超我（Superego）是人格的社會(huì)面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”組成， 超我的力量是指 導(dǎo)自我、限制本我，遵循“理想原則”。弗洛伊德的人格發(fā)展理論基于他的性心理發(fā)展學(xué)說， 共包括 五個(gè)階段，即：

4、 1.口唇期（ 0到 18個(gè)月）。此階段唇，舌是動(dòng) 情區(qū)。這一階段容易出現(xiàn)依賴和攻擊性； 成人中有所謂的口腔性 格，在行為上表現(xiàn)貪吃、酗酒、吸煙、咬指甲等，甚至在性格上 悲觀、依賴、潔癖者，可能就是口腔期發(fā)展不順利所致。 2. 肛門 區(qū)（18月到 3歲）。此階段的性感區(qū)是肛門，在這一階段容易 出現(xiàn)兩種性格： 肛門排放性性格和肛門便秘性性格； 此階段的欲 望若得不到滿足，成年后易表現(xiàn)出冷酷、頑固、剛愎、吝嗇等。 3.性器區(qū)（ 3歲到 6歲）其性感區(qū)在生殖器，出現(xiàn)了性格分化， 在這一階段容易出現(xiàn)戀母情節(jié)和戀父情節(jié)； 4. 潛伏期（ 6 到 12 歲）。該階段的兒童的玩伴多為同性，兒童之間呈現(xiàn)出男女

5、分離 的趣事； 5. 生殖期（青春期到成長(zhǎng)）。這一階段也叫兩性期，自 此以后， 性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性， 開始有了兩性生活的理 想，有了婚姻家庭的意識(shí)，至此，性心理的發(fā)展趨近成熟。二、弗洛伊德個(gè)人理論對(duì)學(xué)生工作的啟示 第一，“縱向”了解學(xué)生經(jīng)歷。 弗洛伊德的冰山理論認(rèn)為潛 意識(shí)是最不易察覺到但是對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響的意識(shí)， 而潛 意識(shí)來自個(gè)體早期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。 學(xué)生工作者在面對(duì)學(xué)生 的異常心理和行為時(shí)， 應(yīng)有意識(shí)地“縱向”了解學(xué)生。 目前的學(xué) 生工作方法還無法完全擺脫傳統(tǒng)的“三板斧”的指導(dǎo)， 在面對(duì)學(xué) 生的問題時(shí)容易“就事論事”， 只看到學(xué)生當(dāng)下的問題， 而不知 道這問題從哪里來，

6、 到哪里去， 對(duì)問題的解決無法達(dá)致治標(biāo)治本 的效果，而是流于表面。所謂“縱向”了解學(xué)生，即通過詢問學(xué) 生本人、家長(zhǎng)、朋友，或通過閱讀學(xué)生過往文字作品等各種方式， 了解學(xué)生成長(zhǎng)過程中所經(jīng)歷的重要事件， 判斷重要事件對(duì)學(xué)生成 長(zhǎng)的重要影響， 探索重要事件對(duì)當(dāng)下問題的影響， 摸索其與當(dāng)下 問題的聯(lián)系，從而對(duì)癥下藥，有的放矢，既解決當(dāng)下的問題，又 預(yù)防該問題及其他衍生問題的發(fā)生。第二，“橫向”解剖學(xué)生思想。 在了解學(xué)生生活經(jīng)歷的基礎(chǔ) 上，學(xué)生工作者在面對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)、想法或行為時(shí)，不應(yīng)僅僅停 留在話語(yǔ)或是行為的表面， 認(rèn)為學(xué)生是“有意為之”。 在談話過 程中，學(xué)生工作者經(jīng)常能夠判斷出學(xué)生不理智和不現(xiàn)實(shí)的想法。直接指出錯(cuò)誤的認(rèn)知并告知要改變很難起到預(yù)期的效果，反而會(huì)使學(xué)生感到反感，影響談話效果。通過詢問、澄清等方式，工作 者與學(xué)生一起尋找和感知過往經(jīng)驗(yàn)所帶來的潛意識(shí)對(duì)思維和行 為的影響，幫助學(xué)生理解那些自認(rèn)為“理所應(yīng)當(dāng)”事實(shí)上不理智 的想法和行為，并探討這些想法和行為是對(duì)認(rèn)知世界的影響，進(jìn)而探索自己的思維方式和行為方式中不恰當(dāng)?shù)囊蛩亍４诉^程在于先幫助學(xué)生承認(rèn)并接受“錯(cuò)誤認(rèn)知”的事實(shí)，再進(jìn)行改變，達(dá)致引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的目的。第三，幫助學(xué)生積累正確的解決問題的經(jīng)驗(yàn)。童年時(shí)的經(jīng)歷 可遺傳至