弘揚(yáng)孝文化與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升-2019年文檔

1、xx 孝文化與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升一、孝文化的內(nèi)涵所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬賢、感恩奉獻(xiàn)的優(yōu)秀文化傳 統(tǒng)。孝道是中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范。中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝 的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了 “孝”，這就是說在公 元前 11 世紀(jì)以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了 “孝”的觀念。我國(guó)最早的詩歌總 集詩經(jīng)中則有 “哀哀父母，生我劬（勞累之意）勞 ”、“哀哀父母，生我勞瘁 的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從 “孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。 “孝”字是由 “老”字省去右下角的 形體，和 “子”字組合而成的一個(gè)會(huì)

2、意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系， 上面“老”字把下面的孩子庇護(hù)在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍(lán)天。等到 孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老 人的責(zé)任承擔(dān)起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。 “孝 ”字的構(gòu)成，體現(xiàn) 著父慈子孝的溫馨親情。人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流 露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因 此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作爾雅給 “孝”下的定義是： “善事父母為 孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉 悅、高興、沒有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的

3、“孝”。二、孝道的內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有 制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、 侍疾、立身、諫諍、善終。（一）xx中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的 “敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就談不上 孝。孔子說： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別 乎？”這就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且 這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅 談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履 行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種 “愛”，即心情愉悅地對(duì)

4、待父母。（二）奉養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是 “生則養(yǎng) ”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低 綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人 吃。（三）xx 疾老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把 “侍疾 ”作為孝道的重 要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活 和精神上的關(guān)愛。（四）立身孝經(jīng)上說： “安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也 ”。這就是說，做子女的 要 “品正而身立 ”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父 母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、 浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對(duì)父母的

5、不孝。（五）諫諍“諍”音“正”，直言勸誡的意思。孝經(jīng) .諫諍章指出： “父有諍子，則身不 陷于不義。諍，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父。 ”也就是說，在父母有不義言 行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng) 面反駁和指責(zé)。（六）善終孝經(jīng)指出： “孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂， 喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親 ”。就是說對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各 種禮儀。三、孝道的拓展 孝的層次性如果說， “小孝 ”源于對(duì)父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報(bào)，那么， “中孝 ”則是 孝道和仁愛思想在社會(huì)一定范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和推恩及人

6、的延伸，只有對(duì)家人有愛 的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對(duì)國(guó) 家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標(biāo)加倍努力。這就是孝道的三個(gè)層次即 “小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó) ”。禮記 大學(xué)中說： 古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊 其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其 意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 ”這個(gè) “誠(chéng)意、正心、修身、齊家、 治國(guó)、平天下 ”的理想人格，我們一般簡(jiǎn)化為 “修身、齊家、治國(guó)、平天下 ”。這在我們中國(guó)，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格 體現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強(qiáng)調(diào)

7、以自我完善為基礎(chǔ)，通過 治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼 的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)更高理想，就必須 起步于家庭這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)， “一屋不掃，何以掃天下 ”？而實(shí)行孝道，可以長(zhǎng) 幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先 從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮 誠(chéng)信，成為一個(gè)具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正， 意念真誠(chéng)。我們可以想見，一個(gè)品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他 怎么可能治理好家庭呢？一個(gè)治理不好家庭的人，人們?cè)趺?/p>

8、會(huì)對(duì)他寄予尊重師 長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同志、敬業(yè)奉獻(xiàn)的希望呢？這就是我們常說的 “小孝治家 ”的含義。我們把孝道精神從家庭擴(kuò)展到社會(huì)、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個(gè) 在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會(huì)上，在企業(yè)里，也一定是個(gè)敬業(yè)愛 崗、團(tuán)結(jié)友愛、認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。相反，一個(gè)沒有孝心，不懂得回報(bào) 的人，在企業(yè)里，也一定不會(huì)是個(gè)合格的員工。所以說 “中孝治企 ”。在社會(huì) 上，孝道無論是對(duì)家人，對(duì)國(guó)家，還是對(duì)自己都有很重要的意義，它是自我修 煉的基礎(chǔ)，是 “立身處事 ”的前提。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重 道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認(rèn)可，那他的上司也將因此顯得榮耀， 這是下屬應(yīng)該做到

9、的，也是企業(yè)中最好的 “孝道 ”?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國(guó) ”的具有內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知 道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為 “小 道治家 ”，這也是我們所說的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位， 角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、 為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之 為“中孝治企 ”，這也是我們所說的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷 的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當(dāng) “家事國(guó)事天下 事，事事關(guān)心 ”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會(huì)不斷

10、地反省和 檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們 稱之為“大孝治國(guó)”，也是孔子說的 “孝之終也 ”，這才是孝道的最高境界。四、弘 揚(yáng)孝文化對(duì)大學(xué)生的意義弘揚(yáng)孝文化對(duì)大學(xué)生的成人成才，對(duì)于大學(xué)生的人格完善、精神境界的提 升和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都具有重要意義。有利于提高大學(xué)生辨別真善美丑的能力。通過學(xué)習(xí)孝文化來弘揚(yáng)孝文化， 把孝作為一種衡量真善美丑的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)講孝道的人，社會(huì)輿論就會(huì)對(duì)他 產(chǎn)生積極的評(píng)價(jià)，他的心靈和行為就是美的、善的，否則，他的心靈和行為就 是丑的，就是被人們所唾棄的，就是阻礙歷史發(fā)展的，將會(huì)被社會(huì)所拋棄。有利于提高大學(xué)生的責(zé)任感。責(zé)任感是一種道德情感，是我們?cè)谏詈凸?作中對(duì)我們責(zé)任和義務(wù)的感知。表現(xiàn)為盡了自己的責(zé)任和義務(wù)時(shí)心情愉悅而產(chǎn) 生積極的情感；沒有盡到自己責(zé)任和義務(wù)時(shí)心情懊喪而產(chǎn)生消極的情感。大學(xué) 生通過學(xué)習(xí)孝文化，明確了自己對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)單位的責(zé)任和對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家 對(duì)民族的責(zé)任。責(zé)任就是使命，責(zé)任重于泰山，責(zé)任迫使大學(xué)生百倍努力，去 完成自己的歷史使命。有利于提升大學(xué)生的精神境界。一個(gè)講孝道的人，在得到社會(huì)肯定的評(píng)價(jià) 的同時(shí)，他從內(nèi)心