生態(tài)經(jīng)濟學(xué)課件

1、課程介紹課程介紹課程名稱：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)分： 2課程學(xué)時： 36學(xué)時 課程性質(zhì)： 專業(yè)基礎(chǔ)課 必修考核方式：考查第一章第一章 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展第一節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成第二節(jié) 中國生態(tài)學(xué)的發(fā)展第三節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)第四節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標和研究內(nèi)容第五節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是實施生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略第一節(jié)第一節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成一、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的概念一、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的概念 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是研究如何用生態(tài)學(xué)理論指生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)經(jīng)濟運行導(dǎo)經(jīng)濟運行的科學(xué)；是經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)學(xué)經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是任務(wù)是研究建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)，為實現(xiàn)經(jīng)濟

2、、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成過程與發(fā)展二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成過程與發(fā)展（一）人類的生態(tài)經(jīng)濟問題1 1、人口膨脹、人口膨脹2 2、全球性氣候變化、全球性氣候變化 氣候變化對濕地生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都造成顯著氣候變化對濕地生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都造成顯著影響：氣溫升高影響：氣溫升高-濕地蒸發(fā)量增加濕地蒸發(fā)量增加-濕地破壞濕地破壞-氣溫氣溫進一步升溫進一步升溫-濕地碳匯作用減少濕地碳匯作用減少-溫室效應(yīng)加劇溫室效應(yīng)加劇-海海平面的上升平面的上升-地球生態(tài)不平衡。地球生態(tài)不平衡。3、臭氧層破壞、臭氧層破壞氟氯氫氟氯氫 紫外線會損傷角膜和眼晶體，引發(fā)白內(nèi)障、眼球晶體變形。據(jù)分析

3、，平流層的臭氧減少10，全球白內(nèi)障的發(fā)病率將增加6-8，因白內(nèi)障而引起失明的人數(shù)將增加到10萬到15萬人。紫外線的增加會誘發(fā)巴塞爾皮膚瘤、鱗狀皮膚瘤和惡性黑瘤。臭氧濃度下降10，惡性皮膚瘤的發(fā)病率將增加26。怒江第一灣怒江第一灣4、土壤退化加速、土壤退化加速5 5、生物多樣性的減少、生物多樣性的減少 俗名俗名“湟魚湟魚”的青海湖裸鯉是青海湖中特有的珍貴魚類，對的青海湖裸鯉是青海湖中特有的珍貴魚類，對維系青海湖流域維系青海湖流域“水魚鳥水魚鳥”生態(tài)鏈安全有至關(guān)重要的作用。生態(tài)鏈安全有至關(guān)重要的作用。但由于上世紀到年代的捕撈過度和生境惡化等原因，青但由于上世紀到年代的捕撈過度和生境惡化等原因，青海

4、湖裸鯉數(shù)量銳減。據(jù)統(tǒng)計，目前數(shù)量僅為年前的，海湖裸鯉數(shù)量銳減。據(jù)統(tǒng)計，目前數(shù)量僅為年前的，年才能長半公斤的青海湖裸鯉，其資源量已經(jīng)到了最低臨界年才能長半公斤的青海湖裸鯉，其資源量已經(jīng)到了最低臨界點。年，青海湖裸鯉被中國環(huán)境發(fā)展國際委員會的點。年，青海湖裸鯉被中國環(huán)境發(fā)展國際委員會的中中國物種紅色名錄國物種紅色名錄列為瀕危物種。列為瀕危物種。 （1 1）社會經(jīng)濟發(fā)展的需要）社會經(jīng)濟發(fā)展的需要 社會經(jīng)濟的深度和廣度發(fā)展，既是生產(chǎn)力提高的過程，又是生態(tài)平衡變化的過程。人類社對各種產(chǎn)品的量、質(zhì)要求的提高，是生產(chǎn)企業(yè)本身發(fā)展必須要解決的問題。 現(xiàn)代化不僅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，而且還是生態(tài)經(jīng)濟的現(xiàn)代

5、化。 （二）生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生（二）生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生1 1、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的原因、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的原因（2）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要 科學(xué)技術(shù)是為人類與大自然和睦相處、持續(xù)獲得發(fā)展服務(wù)的，但由于認識和觀念的偏頗，反而助長和推動了人類戰(zhàn)勝自然、征服自然的期望，僅僅成了人類器官強化的工具。 （3）生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的共同要求 人類對自然環(huán)境的干預(yù)和改造的力量越來越大，致使自然科學(xué)和社會經(jīng)濟科學(xué)工作者都希望生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，經(jīng)濟學(xué)家提出經(jīng)濟建設(shè)生態(tài)化的問題，生態(tài)學(xué)家則認為生態(tài)研究必須經(jīng)濟化，才能解決實際問題。（1 1）社會生產(chǎn)力發(fā)展水平）社會生產(chǎn)力發(fā)展水平（2 2）社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平）社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)

6、展水平2 2、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的條件、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的條件二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1 1、生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展、生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)是德國動物學(xué)家恩斯特?？藸枺‥.Haeckle）于1866年在其所著的普通生物形態(tài)學(xué)中首先提出來的。認為生態(tài)學(xué)是一門研究生物有機體與無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。 生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)這一概念是由英國生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）于1935年提出來的。 “生態(tài)系統(tǒng)”這一生態(tài)學(xué)的概念得以確立，生態(tài)學(xué)成為研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。 2 2生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生 生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)這兩個詞都來自于希臘文，其詞根“eco”

7、在古希臘詞是“oikos”，意思為“住所”或者“棲息地”。從字意上來講是關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)，所以有人把生態(tài)學(xué)叫做自然科學(xué)。只是在后來的發(fā)展中，它們被人為地分割為兩個完全不同的學(xué)科，其中生態(tài)學(xué)成為自然科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)則是社會科學(xué)，并形成了各自完整的理論體系。但是有許多問題已經(jīng)不是任何一個單獨的學(xué)科能夠解決的。實際上“oikos”分別是指自然界和人類社會的問題與管理。所以，生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的融合既是歷史的選擇，也是現(xiàn)實的選擇。 20世紀20年代中期，美國科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次把植物生態(tài)學(xué)與動物生態(tài)學(xué)的概念運用到人類群落和社會的研究，提出了“經(jīng)濟生態(tài)學(xué)”的名詞，主張經(jīng)濟分析不能不考慮生態(tài)學(xué)的

8、過程。 真正結(jié)合經(jīng)濟社會問題開展生態(tài)學(xué)研究的，應(yīng)首推美國海洋生物學(xué)家萊切爾切爾卡森卡森（Rachel Carsen）。她于1962年發(fā)表了著名的科普讀物寂靜的春天，對美國社會濫用殺蟲劑所造成的危害進行了生動的描述，揭示了近代工業(yè)對自然生態(tài)的影響。 20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯肯尼斯鮑爾鮑爾丁丁在他的重要論文一門科學(xué)一門科學(xué)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念。他首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)理論”，創(chuàng)見性地論述了利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等。從而標志著生態(tài)經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)誕生。 對生態(tài)經(jīng)濟

9、學(xué)的產(chǎn)生影響最大的是鮑爾丁的關(guān)于地球太空船的思想。他在1966年所寫的一篇著名的論文即將到來的宇宙飛船經(jīng)濟學(xué) 。 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出者之二赫爾曼戴利（Herman Daly），戴利在1974年曾提出穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的思想，其中已經(jīng)具有生態(tài)經(jīng)濟的含義。他的表述是：穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟就是穩(wěn)定的物質(zhì)財富（人造物）和穩(wěn)定的人口，每一種都保持同樣的選擇，需要低的通量水平，即低的出生率等于低的死亡率，低的物質(zhì)生產(chǎn)率等于低的折舊率，以使人民長壽和物質(zhì)存量保持高水平。 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出者之三羅伯特科斯坦塔。他認為“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門全面研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)，這些關(guān)系是當(dāng)今人類面臨的眾多緊迫問題（如可持

10、續(xù)性、酸雨、全球變暖、物種消失、財富分配等）的根源，而現(xiàn)有的學(xué)科均不能對生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)之間的這些關(guān)系予以很好的研究”。 他認為目前人類社會經(jīng)濟亞系統(tǒng)是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而且這個亞系統(tǒng)的政策和發(fā)展是以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，所以人類的經(jīng)濟系統(tǒng)必須與生態(tài)系統(tǒng)保持相協(xié)調(diào)，包括它們之間的物質(zhì)循環(huán)和能量的流動，以及規(guī)模和尺度的相互協(xié)調(diào)。但是目前的人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)相對于地球生態(tài)系統(tǒng)來說，其規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大，或者說是已經(jīng)從一個相對“空的世界”達到一個相對“滿的世界”。 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中所公認的觀點 地球是一個熱動力學(xué)封閉的和沒有物質(zhì)增長的系統(tǒng)，人類經(jīng)濟系統(tǒng)是地球狀態(tài)系統(tǒng)的亞系統(tǒng)；這意味著從生態(tài)系統(tǒng)中取得的資

11、源經(jīng)過人類的經(jīng)濟亞系統(tǒng)后又以廢棄物的形式返回到生態(tài)系統(tǒng)中的這個過程對于整個生物圈來說是有限制的。 人類未來的星球是一個可持續(xù)發(fā)展的星球，在它內(nèi)部的所有成員（包括其他生物）都可以在以上所提到的限制之內(nèi)享受著高質(zhì)量的生活。 承認在時間和空間等不同尺度上分析像地球這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，將會有許多不確定性存在，而確定性又是不可逆轉(zhuǎn)的，這就需要我們有事前預(yù)防的思想。 人類的每一個機構(gòu)和管理部門的行動應(yīng)該是積極的而不是被動的。而且我們制定的政策應(yīng)該是可以執(zhí)行的和可以校正的，面對未來許多的不確定條件，應(yīng)該有充分的知識儲備作基礎(chǔ)。 3 3、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展 按照各個學(xué)派對世界未來的看法，基本上可以

12、分為三派： 悲觀派悲觀派其中影響最大的是羅馬俱樂部的研究。該組織公開發(fā)表它的第一個研究報告增長的極限，是由美國麻省理工學(xué)院教授丹尼斯L米都斯領(lǐng)導(dǎo)下的一個研究小組提出的。他們提出了以零增長為特征的另一種發(fā)展思想 。 增長的極限預(yù)言增長將達到極限，其論點可以歸結(jié)為：世界可以看作一個系統(tǒng)；如果目前的趨勢持續(xù)下去，這個系統(tǒng)到下世紀中期的某個時候就會崩潰；為了防止崩潰，必須立即開始放慢經(jīng)濟增長，以求在一段相對短的時間內(nèi)達到平衡；人口必須停止膨脹。報告提出并引起世人關(guān)注人口、糧食、能源、資源和環(huán)境五大問題。 觀點相近的另一部重要著作生存的藍圖，是英國著名生態(tài)學(xué)家愛德華哥爾德史密斯為首的一些科學(xué)家編著的關(guān)于

13、開展生態(tài)經(jīng)濟研究的世界名著。該書提出從自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)兩大系統(tǒng)高度綜合的角度，改革所謂“后工業(yè)社會”設(shè)想，以達到“平衡穩(wěn)定的社會”。這些設(shè)想都以生態(tài)學(xué)原理和經(jīng)濟發(fā)展預(yù)測為依據(jù)。 他們的觀點主要有：他們的觀點主要有： 人類社會的增長由五種相互影響、相互制約的發(fā)展趨勢構(gòu)成：加速發(fā)展的工業(yè)化加速發(fā)展的工業(yè)化，人口劇增人口劇增，糧食短缺糧食短缺和普普遍營養(yǎng)不良遍營養(yǎng)不良，不可再生資源枯竭不可再生資源枯竭，以及生態(tài)環(huán)境日益惡化生態(tài)環(huán)境日益惡化。這五種趨勢都是以指數(shù)函數(shù)增長。人口翻一番的時間由17世紀中期的250年縮短到20世紀70年代的33年。（按照70定律，70除以年增長率，就是翻一番的時間

14、）但是地球資源是有限的，所以，這五種趨勢的增長是有極限的，如果超過這一極限，人類社會就可能突然地、不可控制地崩潰?？茖W(xué)技術(shù)能夠解決某些當(dāng)前的問題，但不可能從分配上經(jīng)濟發(fā)展的無限性與地球的有限性的矛盾?？茖W(xué)技術(shù)只能推遲“危機點”的來到時間。 悲觀派為人類社會提出了第二條道路，即人類自我限制增長，其要點： 保持人口的動態(tài)平衡，讓每年的人口出生等于死亡的人口；保持資本擁有量的動態(tài)平衡，讓每年新增加的投資額等于折舊額；大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，盡可能提高資源利用率，減少排出的污染物數(shù)量。如果從1975年起人口不再增長，資源消耗和污染排放減少到1975年的1/4，工業(yè)資本從1990年起不再增長，那么未來世界將是

15、一個能夠保持動態(tài)平衡的穩(wěn)定世界。 樂觀派樂觀派與上述觀點相對立的是美國的赫爾曼卡恩和朱利樂西蒙所著的三本代表作?？ǘ髟谑澜缃?jīng)濟的發(fā)展令人興奮的19782000年和即將到來的繁榮這兩本書中，認為美國和世界年齡無限繁榮的機會。而西蒙在最后的資源中，抨擊了羅馬俱樂部研究問題的方法。他認為資源沒有盡頭，生態(tài)環(huán)境的惡化只是暫時的現(xiàn)象。衡量資源緊缺的最恰當(dāng)標準是自然資源的勞動成本以及資源相對工資和其他商品的價格。實際上他相信市場機制是能夠解決資源環(huán)境問題的，理由是一切資源都是可以替代的。 樂觀派認為，人口、資源、污染等問題都是可以解決的，而真正屬于不確定的問題是：科學(xué)技術(shù)的實際利弊；美國超工業(yè)經(jīng)濟對世界各

16、國的社會、文化和環(huán)境影響，即美國在這方面作出榜樣，世界各國是否愿意仿效；其他各國相應(yīng)的發(fā)展，包括各國內(nèi)部以及各國之間經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展動態(tài)；其他各國國內(nèi)外、制度、戰(zhàn)略和武器控制問題；、全面、細致的生態(tài)和環(huán)境問題。 經(jīng)過十幾年的爭論，派生出一種比較現(xiàn)實的觀點。這種觀點主張經(jīng)濟與生態(tài)和諧發(fā)展，追求社會經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定的增長。美國科學(xué)家萊斯特R布朗的建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會和羅馬俱樂部總裁奧雷利奧佩西晚年所著的未來的一百頁就屬于這種觀點。第二節(jié)第二節(jié) 中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中國的生態(tài)經(jīng)濟興起于20世紀80年代。1980年8月，經(jīng)濟學(xué)家許滌新發(fā)起召開首次生態(tài)經(jīng)濟座 談會，揭開了中國創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)

17、濟學(xué)的序幕；1981年11月，云南省生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會成立；1982年11月，在南昌召開全國第一次生態(tài)經(jīng)濟科學(xué)討論會；1984年2月，在北京召開中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會成立大會，國務(wù)院副總理萬里到會并講話，強調(diào)了用生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的重要性。1985年6月，云南省生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會創(chuàng)辦了世界上第一本生態(tài)經(jīng)濟雜志。中國生態(tài)經(jīng)濟研究成果中國生態(tài)經(jīng)濟研究成果 許滌新生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 劉思華理論生態(tài)經(jīng)濟學(xué)若干問題研究 遲維韻生態(tài)經(jīng)濟理論與方法 姜學(xué)民、徐志輝生態(tài)經(jīng)濟學(xué)通論 王全新等生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理 馬世俊生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 王干梅生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐 馬傳棟生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 姜學(xué)民等農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 馬傳棟城市生態(tài)經(jīng)

18、濟學(xué) 陳予群城市生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐中國生態(tài)經(jīng)濟研究成果中國生態(tài)經(jīng)濟研究成果 丁舉貴、何乃維丁舉貴、何乃維農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 樊萬選樊萬選生態(tài)經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)計研究生態(tài)經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)計研究 孫鴻良孫鴻良生態(tài)農(nóng)業(yè)的理論與方法生態(tài)農(nóng)業(yè)的理論與方法 莊翠玲等莊翠玲等中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 馬傳棟馬傳棟資源生態(tài)經(jīng)濟學(xué)資源生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 王松霈王松霈 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟學(xué) 程國棟、徐中民、張志強程國棟、徐中民、張志強生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論方法與應(yīng)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論方法與應(yīng)用用 布朗：布朗：生態(tài)經(jīng)濟：有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想生態(tài)經(jīng)濟：有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想( (翻譯）翻譯） 第三節(jié)第三節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科性質(zhì)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)學(xué)

19、科性質(zhì) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相互交叉、滲透、有機結(jié)合形成的新興邊緣學(xué)科，是一門跨越自然科學(xué)自然科學(xué)和社會科學(xué)和社會科學(xué)的交叉邊緣學(xué)科。當(dāng)然，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)并不是生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或者其他相關(guān)學(xué)科的簡單疊加，這些學(xué)科相互融合和滲透，成為一門新的獨立的學(xué)科，因此不能簡單地說生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是哪一門學(xué)科的分支學(xué)科。它既不屬于生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科，也不屬于經(jīng)濟學(xué)的分支，而是一門獨立的學(xué)科(姜學(xué)民，1984)。綜合性綜合性 生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系，它既研究生態(tài)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)，也研究經(jīng)濟構(gòu)體系，它既研究生態(tài)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)，也研究經(jīng)濟系統(tǒng)和社

20、會系統(tǒng)，特別是系統(tǒng)之間的綜合。系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，特別是系統(tǒng)之間的綜合。對對基礎(chǔ)理基礎(chǔ)理論論研究強調(diào)綜合生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、倫理學(xué)、研究強調(diào)綜合生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、倫理學(xué)、技術(shù)學(xué)等各種學(xué)科，在技術(shù)學(xué)等各種學(xué)科，在政策和戰(zhàn)略方面政策和戰(zhàn)略方面，強調(diào)以各種，強調(diào)以各種類型的生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將各種生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究予類型的生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將各種生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究予以結(jié)合，同時融合各國的政治體制、人們的風(fēng)俗習(xí)慣以結(jié)合，同時融合各國的政治體制、人們的風(fēng)俗習(xí)慣以及對未來的預(yù)測等。對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究成果的評價，以及對未來的預(yù)測等。對生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究成果的評價，必須聯(lián)系其對社會環(huán)境的影響，綜合考慮其經(jīng)濟效益、必須

21、聯(lián)系其對社會環(huán)境的影響，綜合考慮其經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。生態(tài)效益和社會效益。 整體性整體性 生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機統(tǒng)一整體。由于這一點，生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機統(tǒng)一整體。由于這一點，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)反對用孤立的、片面的觀點去看自然生態(tài)與態(tài)經(jīng)濟學(xué)反對用孤立的、片面的觀點去看自然生態(tài)與社會經(jīng)濟的相互關(guān)系，而要求從整體上看待生態(tài)經(jīng)濟社會經(jīng)濟的相互關(guān)系，而要求從整體上看待生態(tài)經(jīng)濟問題。問題。 第一，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起第一，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起來研究來研究第二，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)

22、的各子系統(tǒng)統(tǒng)一第二，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)統(tǒng)一第三，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)系統(tǒng)各個組成部分的整體性第三，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)系統(tǒng)各個組成部分的整體性戰(zhàn)略性戰(zhàn)略性 作為可持續(xù)發(fā)展的一種手段和方法，要從長遠作為可持續(xù)發(fā)展的一種手段和方法，要從長遠的觀點來研究人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其與自然生的觀點來研究人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律及其與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，人類社會要想持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，人類社會要想持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，必須有正確、全面的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，即調(diào)地發(fā)展，必須有正確、全面的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，即在發(fā)展中積極地解決生態(tài)環(huán)境問題，既要推進人類在發(fā)展中積極地解決生態(tài)環(huán)境問題，既要推進人類發(fā)展，又要促

23、進自然和諧。從某種意義上講，這種發(fā)展，又要促進自然和諧。從某種意義上講，這種發(fā)展戰(zhàn)略就是生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，而這一戰(zhàn)略的核發(fā)展戰(zhàn)略就是生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，而這一戰(zhàn)略的核心就是協(xié)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟基本矛盾。心就是協(xié)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟基本矛盾。實用性實用性第四節(jié)第四節(jié) 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標和研究內(nèi)容生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標和研究內(nèi)容一、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象一、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象 關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象，雖然由于研究的側(cè)重點不同，不同的學(xué)者對此有不同的看法，但國內(nèi)外學(xué)者對此有一個基本共識，即認為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的是即認為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，主要是人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)和地球生態(tài)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，主要是人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)和地球生態(tài)

24、系統(tǒng)之間的關(guān)系。系統(tǒng)之間的關(guān)系。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合上生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合上，以生態(tài)學(xué)原理、經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟活動以生態(tài)學(xué)原理、經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟活動為中心為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系展的關(guān)系這個主題，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標： 形成良好、和諧的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，進而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益是社會效益的整體最優(yōu)化，為實現(xiàn)人類的可持續(xù)、永久發(fā)展提供理論和應(yīng)用策略。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容： 研究經(jīng)濟運行過程與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、共進關(guān)系

25、的理論，以及涉及資源的有效、節(jié)約和循環(huán)利用，污染的減少及消除，經(jīng)濟效益好、生態(tài)系統(tǒng)又得到不斷優(yōu)化的各項策略和措施。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的主要差異生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的主要差異 ： 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的目標是實現(xiàn)企業(yè)或個人最大化，而不考慮企業(yè)或個人以外的社會利益是否得到維護和發(fā)展、也不考慮生態(tài)環(huán)境和自然資源等在此謀求利益過程中的好壞變化，更不考慮還能給子孫后代留有什么發(fā)展資源和環(huán)境空間，單純的以GDP來衡量。 生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目標是要謀求經(jīng)濟效益經(jīng)濟效益、社社會效益會效益和生態(tài)效益生態(tài)效益的綜合發(fā)展、同時提高，甚至三個效益最大化。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容： 循環(huán)經(jīng)濟循環(huán)經(jīng)濟 循環(huán)經(jīng)濟理

26、念是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物生活、繁衍等行為過程中，物質(zhì)循環(huán)利用，沒有廢物造成環(huán)境污染的原理。 萊斯特布朗2001年5月創(chuàng)辦地球政策研究所并擔(dān)任所長。11月，出版了生態(tài)經(jīng)濟：有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想，哈佛大學(xué)教授、兩次普利策獎得主威爾遜稱贊此書“一出版就成為經(jīng)典”。第五節(jié)第五節(jié) 可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是實施生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是實施生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略 可持續(xù)發(fā)展的定義： 既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展由來 可持續(xù)發(fā)展概念的提出，是對人類幾千年發(fā)展經(jīng)驗可持續(xù)發(fā)展概念的提出，是對人類幾千年發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的反思，特別是對工業(yè)革命以來發(fā)展道路的總結(jié)。教訓(xùn)的反思，特別是對工業(yè)革命以來發(fā)

27、展道路的總結(jié)。 19721972年年6 6月在瑞典首都斯穗哥爾摩召開了有月在瑞典首都斯穗哥爾摩召開了有114114個國個國家代表參加的人類環(huán)境大會。這次會議通過了著名的家代表參加的人類環(huán)境大會。這次會議通過了著名的人類環(huán)境宣言人類環(huán)境宣言，也稱，也稱斯德哥爾摩宣言斯德哥爾摩宣言，它標志，它標志著人類開始正視環(huán)境問題。著人類開始正視環(huán)境問題。 1980 1980年，由國際自然資源保護聯(lián)合會，聯(lián)合國環(huán)境年，由國際自然資源保護聯(lián)合會，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界自然基金會共同出版了規(guī)劃署和世界自然基金會共同出版了世界自然保護搜世界自然保護搜略：為了可持續(xù)發(fā)晨的生存資源保護略：為了可持續(xù)發(fā)晨的生存資源保護一

28、書。該書第一一書。該書第一次明確將可持續(xù)發(fā)展作為術(shù)語提出。次明確將可持續(xù)發(fā)展作為術(shù)語提出。 19831983年年1212月，聯(lián)合國授權(quán)挪威首相布倫特蘭夫人為月，聯(lián)合國授權(quán)挪威首相布倫特蘭夫人為主席，成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，負貴制定世界實主席，成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，負貴制定世界實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展長期環(huán)境政策，以及將對環(huán)境的關(guān)心變?yōu)楝F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展長期環(huán)境政策，以及將對環(huán)境的關(guān)心變?yōu)樵诎l(fā)展中國家問進行廣泛合作的方法。在發(fā)展中國家問進行廣泛合作的方法。 19871987年年2 2月該委員會在日本東京召開的第八次委員會月該委員會在日本東京召開的第八次委員會上通過了一份報告上通過了一份報告我們共同的未

29、來我們共同的未來，即布倫特蘭報，即布倫特蘭報告。該報告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：告。該報告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：“是能夠滿是能夠滿足當(dāng)前的需要又不危及下一代滿足其需要的能力的發(fā)足當(dāng)前的需要又不危及下一代滿足其需要的能力的發(fā)展。展?！?19911991年，國際自然聯(lián)合會等年，國際自然聯(lián)合會等3 3家機構(gòu)又聯(lián)合推出了家機構(gòu)又聯(lián)合推出了一份題為一份題為關(guān)心地球：一項持續(xù)生存的戰(zhàn)略關(guān)心地球：一項持續(xù)生存的戰(zhàn)略的報告。的報告。該報告從保護環(huán)境和環(huán)境與發(fā)展之間關(guān)系角度，對建立該報告從保護環(huán)境和環(huán)境與發(fā)展之間關(guān)系角度，對建立可持續(xù)發(fā)展的社會的主要原則和行動做了詳細的分析與可持續(xù)發(fā)展的社會的主要原則和

30、行動做了詳細的分析與論述。論述。 1 1992992年巴西里約地球問題首腦會議上國際社會年巴西里約地球問題首腦會議上國際社會通過了通過了2121世紀議程世紀議程，這是第一份可持續(xù)發(fā)展全球行，這是第一份可持續(xù)發(fā)展全球行動計劃。動計劃。 專題：中國可持續(xù)發(fā)展回顧（一）人口（一）人口 新中國成立60年來，中國的人口發(fā)展狀況出現(xiàn)了多次起伏變化，最終實現(xiàn)了低生育水平總體保持穩(wěn)定的重大突破，過程如下：120世紀5060年代屬于快速增長階段。 這一階段中國人口由1950年的5.52億，增長到1970年的8.3億，總和生育率年均逾5.89，每10年增加1.4億人。270年代屬于慣性增長階段。 由8.3億增長到1980年的9.87億。由于國家推行“晚稀少”的計劃生育政策并在城鄉(xiāng)普遍提供免費的計劃生育服務(wù)，人口自然增長率從1970年的25.95下降到1980年的11.87，總和生育率年均降至4.09，創(chuàng)造了中外人口控制史上的奇跡。但由于巨大的人口出