禮記與現(xiàn)代倫理教學(xué)導(dǎo)案

1、禮記與現(xiàn)代倫理教案作者:日期:禮記與現(xiàn)代倫理昏義香山中學(xué)馮偉泉三維目標(biāo)：知識和能力：理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“婚禮”的要義。過程和方法：通過對禮記.昏義的講授，開拓學(xué)生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國學(xué)經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認識到以“禮”治國，建設(shè)和諧社會的重要性。教學(xué)重點：理解“禮記-昏義”的精辟闡述，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“婚禮”的要義。教學(xué)難點：年代的久遠與現(xiàn)代婚禮的區(qū)別之大

2、，理解昏義里的內(nèi)容。教學(xué)方法：1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。2、講授式教學(xué)法。主要是講解為主。3、探究式教學(xué)法。學(xué)生小組的研討。教學(xué)安排：1課時教學(xué)工具：多媒體教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“婚禮”的歌曲，多媒體。教學(xué)過程一、導(dǎo)入播放：婚禮進行曲，這是什么歌曲？誰知道農(nóng)村的婚禮是如何的？遠古時代婚禮是如何的？講授【原文】昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！咀⑨尅渴拢捍酥^祭祀。春秋宣公八年：“有事于大廟。”杜預(yù)注：“有事，祭也。”納采

3、句：這是婚禮“六禮”中的前五禮。納采：男方向女方送求婚禮品。納，獻納。鄭玄注士昏禮云：衛(wèi)納其采擇之禮。”這是在男方已經(jīng)選定女方之女，派遣媒人通話，并得到女方家長允許后才采取的步驟。問名：孔穎達疏云：“問其女之所生母之姓名。”賈公彥仕昏禮疏云：“問女之姓氏?！睂O希旦禮記集解認為孔、賈之說皆不可通，認為“向名者，間女之名，將以加諸卜也。故曲禮曰一：男女非有行媒，不相知名”令采用孫說。納采、問名雖然是兩個步驟，但是是在同一天進行，所以孔穎達疏：“此二禮，一使而兼行之。”納吉：鄭玄注士昏禮說，男方“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告”。納征：孔穎達疏：“納聘財也。征，城也?！币庵^行過納聘之禮以后，婚事就算

4、成了。這和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘財?shù)姆N類、數(shù)量，據(jù)孔疏，“庶人則細帛五兩，卿大夫則玄三縹二，加以儷皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫雖然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征陽，二匹是淺絳色，象征陰，外加兩張鹿皮。至于諸侯和天子，還要層層加碼，詳見周禮考工記玉人。廠因為要納聘財，所以納征又叫“納幣氣請期：男方派人把迎娶的吉日通知女方。之一所以稱“請”，孔疏云：“男家不敢自專，執(zhí)謙敬之辭，故云請也?！斌蹘祝轰佋O(shè)坐席和幾案。筵可以坐，幾可以憑依。這是為廟中的神準(zhǔn)備的，所以鄭注士昏禮云：“筵，為神布席也?！睆R：指稱廟，即父廟。鄭注士昏禮云：“將以先祖之遺體許人，故受其禮于稱廟也?！币咀專鹤饕局t

5、讓?！咀g文】婚禮，這是一種將要結(jié)合兩性之好、對上關(guān)系到祭祀宗廟、對下關(guān)系到傳宗接代，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟里鋪設(shè)筵幾，然后拜迎使者于門外。進入廟門，賓主作揖謙讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見。之所以這樣做，就是為了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事?！驹摹扛赣H醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之子父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先，俟于門外。婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合杳而醋，所以合體同尊卑以親之也?！咀⑨尅咳╦iao

6、窖）：古代冠禮、婚禮中的一種敬酒禮，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者將酒飲盡而不回敬。所以鄭玄注云：“酌而無酬醉日蘸?！蹦邢扔谂玻喊炊Y記郊特牲：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也?！编嵶⒃疲骸跋龋^倡導(dǎo)也?！眲?cè)幔搓庩?。雁、婚禮中男方送女方的禮物。賈公彥士昏禮疏云：“昏禮有六，五禮用雁，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納征不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也?！庇醚阕鞫Y物的含義，孔疏引白虎通漁云：“雁，取其隨時而南北，不失節(jié)也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也?！痹侔荩簱?jù)士昏禮，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是禮之重者，一般用于臣對君，子對父。此禮的具體行法，詳郊特牲注。莫：放置。蓋親受句：這句

7、話來的有點突兀，所以孔疏云：“婿既拜訖，旋降出。女出房，父西面誡之，母南面誡之，是婿親受之于父母?！贝笠馐钦f，女在隨婿出門之前，父母要分別對她告誡一番，告誡他到婆家怎樣做一個好媳婦。女在聽過告誡后才隨婿降出，這就表示婿是從女方父母那里親自領(lǐng)回了婦。御婦句：這兩件事本應(yīng)由仆人來做，現(xiàn)在由婿親自來做，是婿為了表示對婦的親愛而有意自降身份。所以鄭注士昏禮云：“婿御者，親而下之?！毕龋亨嵶⑹炕瓒Y云：“先者導(dǎo)之也。男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x自此始也。”共牢而食：夫婦共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一頭分作兩個半體的小豬。共牢而食，象征下文“同尊卑”之義。詳郊特牲注。合晉（jin錦）而醋（yi

8、nEQ:孔疏云：一以一瓢分為兩瓢，謂之晉。醋，演也，謂食畢飲酒，演安其氣?！毖莅财錃?，意謂清潔口腔，除掉一口中不潔之氣。合晉而醋，象征下文“合體”之義?！咀g文】父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導(dǎo)地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設(shè)幾，然后到廟門外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛的舉動。婿為婦駕車，待車輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車前導(dǎo)，在自家的大門婦后給圈遞三，索動繩轉(zhuǎn)外等候。婦到達，婿向婦作揖，請她一同進門。進入婿之寢

9、室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛?！驹摹烤瓷髦卣笥H之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！咀⑨尅糠驄D之義：按禮記郊特牲在講到昏禮時說：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義，由此始也?！睋?jù)此，“夫婦之義”的含義，應(yīng)是夫倡婦隨的夫婦關(guān)系?；瓒Y者句：孔疏云：“昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也。”【譯文】飛通過敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之

10、別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因為男女有別，所以才會有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系；正因為有夫倡婦、隨的夫婦關(guān)系，所以才會有父子相親；正因為有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。【原文】夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和子射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！咀⑨尅抗冢汗诙Y?；瑁夯瓒Y。喪：喪禮。祭：祭禮，又叫吉禮。朝：朝禮，諸侯朝見天子之禮。鄭玄三禮目錄云：“春見日朝，秋見曰勤?！逼福浩付Y，諸侯互相聘問之禮。射：射禮。射禮有大射、賓設(shè)、燕射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。以上八禮，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮來歸納，祭屬吉禮，喪屬兇禮，朝、聘屬賓禮，冠、昏、射、鄉(xiāng)都屬嘉禮。只是缺了軍禮一

11、項。衛(wèi)提禮記集說引馬烯孟云：“冠所以成人，故為禮之始。昏所以繼后世，故為禮之本。喪以慎終，祭以追遠，故曰重。朝所以教諸侯之臣，聘所以成諸侯之好，故曰尊。習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒，皆有飲，故曰和。"【譯文】在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大概情況?！驹摹抠砼d，婦沐浴以俊見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑，婦執(zhí)成舅算棗、栗、段惰以見。贊醛婦。婦祭脯釀，祭醛，婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自作階，以著代也。【注釋】夙（su肅）興：早起。贊：贊禮者，有如

12、今日之司儀。見（xi如現(xiàn)）：介紹，通報。舅姑：公婆。爾雅釋親：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。算（f6n凡）：盛禮品的容器，據(jù)陸德明經(jīng)典釋文說，是用蘆葦或竹子編成，外表包上青增。棗、栗、段惰：棗子、栗子和加入姜桂后經(jīng)過捶治的干肉。段，通“服”、棗、栗是送給公公的見面禮，段情是送給婆婆的見面禮。其象征意義，據(jù)賈公彥士昏禮疏引何休說：“棗、栗，取其早自謹(jǐn)敬。段惰，取其斷斷自修正?！睌鄶啵厣浦?。贊醛婦：這是舅姑對婦的答禮。孫希旦集解云：“但舅姑尊，故不自酸而使贊代之也?！编嵶⒄J為“酸，當(dāng)作禮”，孫希旦認為“酸”字不誤，茲從孫說。祭脯（fu）釀（hai是一種食前之祭。脯是肉干，釀是肉醬。鄭注禮記曲

13、禮云：“祭，祭先也?！币簿褪羌老却斐龃朔N食品的人，示不忘本。祭的方法，據(jù)孔疏，就是把每種食品取出少許，置于豆間之地上。祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示對先代造酸者的報答。特豚：一頭小豬。特，一也。饋（kui）：進食于人。舅姑共饗婦以一獻之禮：鄭注士昏禮云：“以酒食勞人曰饗?！币猾I之禮：賈公彥士昏禮疏：舅獻姑酬，共成一獻。"凌廷堪禮經(jīng)釋例卷三：“凡主人進賓之酒謂之獻，凡賓報主人之酒謂之醉，凡主人先飲以勸賓之酒謂之酬。具體到此處，主人是舅姑二人，賓則僅婦一人。其作法是：舅先向婦敬酒，這叫獻；婦飲過后，以酒回敬舅姑，這叫醉。然后姑先自飲一杯而后再向婦敬酒，這叫酬。婦接過此酒不

14、飲，把酒杯放在席上，這就是下文的“奠酬氣至此，一獻之禮即告完成。因為此禮是由舅姑二人兵同完成的，所以說是“共饗”。奠酬：見本節(jié)注?！咀g文】第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見舅姑。天大亮?xí)r，贊禮的人將婦弓見給舅姑。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進見之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養(yǎng)的職責(zé)。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應(yīng)把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nèi)務(wù)了?！驹摹砍蓩D

15、禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也，故圣王重之?！咀⑨尅渴胰耍亨嵶ⅲ骸笆胰?，謂女繪（zheng忠）、女叔、諸婦也?！睋?jù)孔疏，女繪是夫之姊，女叔是夫之妹。諸婦，是指燦埋之屬。當(dāng)（dang檔）：鄭注：“當(dāng)，猶稱（chen趁）也。”即稱心。之所以把“當(dāng)于夫”放到后邊才說，鄭注云：“不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。”絲麻：治絲績麻。麻可以織布，絲可以織帛。委積：委和積同義。孫治讓周禮正義卷十九說：“凡儲聚禾米薪當(dāng)之屬、通謂之委積?！眿D順備：鄭注：“婦順備者，行和、當(dāng)

16、，事成、審也?！币庵^做到上文幾句話的要求才算是備?！咀g文】成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強調(diào)對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應(yīng)做的女工，謹(jǐn)慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內(nèi)部才能和諧安定；內(nèi)部和諧安定了，然后家才會長久，所以圣王很重視婦順?！驹摹渴且怨耪邒D人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮；祖禰既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，茗之以蘋藻，所以成婦順也。【注釋】祖廟未毀，這一節(jié)講的是貴族婦女的出嫁，所

17、以鄭注士昏禮云：“祖廟，女高祖為君者之廟也?！辟Z公彥疏：“共承高祖，湛四世紹麻之親；若三世，共曾祖，是小功之親；若共祖，是大功之親；若共稱廟，是齊衰之親?！睋Q言之，就是出嫁女與當(dāng)時在位的國君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，總而言之，血緣關(guān)系還在五服以內(nèi)。毀，遷也，指將神位遷到始祖廟內(nèi)。禮記祭法：。諸侯立五廟?！奔词甲鎻R、高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟。始祖廟永遠不毀，高祖廟以下四廟稱為四親廟，如果四親廟中的任何一廟與當(dāng)時的國君超過了紹麻親的血緣關(guān)系，就要將其神位遷到始祖廟內(nèi)。公宮：君之祖廟。鄭注：“公，君也”詩召南采繁：“公侯之宮”。毛傳：“宮，廟也?！钡⒁猓c國君是紹麻親，則教于高祖廟

18、；與國君是小功親，則教于曾祖廟其余類推宗室：鄭注：“宗子之家也?！弊谧?，古代宗法制度稱大宗的嫡長子。教以婦德、婦言、婦容、婦功：按鄭注，負責(zé)此項教育的是女師。鄭注又云：“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩（wan晚）也；婦功，絲麻也。“貞順，謂安分順從。辭令，謂應(yīng)對說話。婉娩，謂束、妝打扮。絲麻，謂女工之事。東漢曹昭女誡對此有更加詳盡的解釋：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盟洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。教成祭之：王引之經(jīng)義述聞卷十六引其父主念孫說，認為

19、此四字當(dāng)作“教成之祭”，蓋傳寫者誤倒。俞拋群經(jīng)平議也贊成王說。今譯文亦從之?！敖坛芍馈钡膶ο?，鄭注云：“祭其所出之祖也?！币簿褪钦f，此女若與國君同出于高祖，則祭高祖；同出于曾祖，則祭曾祖。其余類推。“勝用魚”二句：鄭注云：“魚為沮實，茹、藻為羹菜。無牲牢，告事耳，非正祭也?！贝笠馐钦f，不用牛、豬、羊為姐實，是因為教成之祭屬于告祭，不是正祭，故禮數(shù)較輕。為什么要用薪、藻作羹菜，詩，召南采薪孔疏云：“茹之言賓，賓，服也，欲使婦人柔順服從藻之言澡，澡，浴也，欲使婦人自潔清。”筆：羹菜。【譯文】因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)

20、出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。【原文】古者天子后立六宮，三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德?！咀⑨尅苛鶎m：王后理事和居住之處。鄭玄注周禮天官內(nèi)宰云

21、：“婦人稱寢日宮。后象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。”按：于正寢治事，于燕寢休息?！叭蛉恕本洌悍蛉恕⒗_、世婦、御妻，都是婦官名。夫人最尊，其、下依次而降。夫人是王后的最高顧問，所以鄭玄注周禮天官九繽云：“夫人之于后，猶三公之于王；坐而論婦禮，無官職?！庇?，孫希旦集解認為就是周禮的女御。殯、世婦、御妻的職掌，籠統(tǒng)地講都是負責(zé)有關(guān)婦女的教育；具體地講就非一言可盡，可分別參看周禮天官中的有關(guān)部分。六官：這里指六官的官署。與上文的“六宮”相對。據(jù)周禮記載，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司馬、秋官司寇、冬官司空?！叭本洌捍司渑c上文“三夫人”句相對應(yīng)，是一個男官系統(tǒng)。元士：天子之士

22、?？追f達禮記王制疏云：“天子之士所以稱元者，異于諸侯之士也。"“天子聽男教”六句內(nèi)外，但用詞不一。角度講，就用“陰陽際意思基本一樣。這是三組排比句，總的意思是天子與王后分治從性別的角度講，就用“男女”之詞；從剛?cè)岬摹敝~；從分工的角度講，就用“外內(nèi)”之詞。實陰德：即婦德。孫治讓周禮正義內(nèi)宰云：“以事涉婦人，故謂之陰。”【譯文】古代王后設(shè)立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普天之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應(yīng)有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設(shè)立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育；天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù)；天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德?！驹摹渴枪誓薪滩恍蓿柺虏坏?，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則則天子素服今而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬