時(shí)間確定性與不確定性中的身份構(gòu)建實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

1、時(shí)間確定性與不確定性中的身份構(gòu)建實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性時(shí)間表述不確定性中的真實(shí)因素 討論回憶錄中的時(shí)間表述問題，首先要了解自傳體作品 和時(shí)間的關(guān)系。 德國學(xué)者喬奇 ?米希認(rèn)為一個(gè)人自己來描述自己 的一生就是自傳，這是從字面做出的解釋，也是傳統(tǒng)的定義。另 一具有廣泛影響力的定義是法國學(xué)者菲利普 ?勒熱訥在 1975 年 的自傳契約中提出的 “某個(gè)現(xiàn)實(shí)中人以自己的實(shí)際經(jīng)歷寫就的 散文體追溯性敘事， 寫作重點(diǎn)須放在某個(gè)人生活， 尤其是個(gè)性的 發(fā)展史上 ”。不管是哪種定義， 自傳的基礎(chǔ)都是真實(shí)性， 也就是說 自傳是一種信用文體， 因?yàn)樽髡咴跀⑹鰰r(shí)必然會(huì)采用一定的手段 來表明其真實(shí)性。 手段之一即是

2、在敘事時(shí)采用明確的時(shí)間標(biāo)志詞 匯（如，確切的年月日）來標(biāo)注事件。這種做法容易使讀者看到 自傳作品的真實(shí)性。麥格恩的回憶錄在時(shí)間表述方面獨(dú)樹一 幟，整本書沒有章節(jié)劃分，確切的時(shí)間在行文中很少見，只在來 往不多的幾封信當(dāng)中可以看到明確的年月， 甚至有的事件發(fā)生的 時(shí)間段， 讀者需要借助前后文才能推斷出來。 這種時(shí)間表述的不 確定性我們可以從認(rèn)知心理學(xué)中關(guān)于自傳體記憶的研究來解讀?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)自傳體記憶的研究已經(jīng)證實(shí)， 記憶確實(shí)會(huì) “撒謊 ”。因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝， 肯定會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象， 而“自傳體 的記憶是長時(shí)記憶， 且是較復(fù)雜的現(xiàn)象， 不僅僅是絡(luò)性結(jié)構(gòu)的記 憶，而且是具有很高的情緒性和很強(qiáng)的自

3、我相關(guān)性的信息 ”。因 此，不管是基于時(shí)間流逝、 審美取向還是對(duì)事件重構(gòu)的合理化傾 向，自傳體記憶具有選擇性是一個(gè)不爭的事實(shí)?；貞涗?是約翰 ?麥格恩在他七十一歲高齡時(shí)寫就， 這位 被紐約時(shí)報(bào)譽(yù)為最偉大的愛爾蘭作家之一的作家， 在其自傳中卻 鮮有提及自己的寫作經(jīng)歷。 在長達(dá)二百七十二頁的篇幅中， 主要 描述了自己青少年時(shí)期的經(jīng)歷。 對(duì)母親的愛和對(duì)父親蠻橫管制的 抗?fàn)庁灤┯谡麄€(gè)作品。麥格恩在回憶錄中的時(shí)間表述的不確 定性，讓讀者跟隨他從現(xiàn)在時(shí)段進(jìn)入過去時(shí)段的回憶的真實(shí)中去， 現(xiàn)在和過去的劃分是通過時(shí)態(tài)變化來表現(xiàn)的。 從這些真實(shí)可靠的 記憶中可以挖掘出作者本人， 以及他對(duì)他周圍的人與社會(huì)的認(rèn)知 的

4、真實(shí)性， 同時(shí)從這種不確定的時(shí)間表述中， 讀者可以窺探出作 者希望與渴求享受更多的像母愛那樣偉大無私的、寬容的社會(huì)。 回憶錄的結(jié)尾再次回到了父親的死訊和與母親徜徉在鄉(xiāng)間小 路上的情景， 因此本論文認(rèn)為麥格恩在書寫其一生的歷程時(shí)將自 己定位為一個(gè)不斷尋求自我定義的小男孩。 回憶錄體現(xiàn)了作 者對(duì)社會(huì)的感悟與認(rèn)知， 抑或表明了作者在高齡時(shí)期仍然想回到 他兒時(shí) “本我”時(shí)期那種祥和的與世無爭的氛圍，從而得到精神慰 籍。時(shí)間表述的確定性中的身份構(gòu)建回憶錄 中的另一種時(shí)間表述特點(diǎn)就是： 在身份構(gòu)建的過 程中，作者將那些對(duì)自己有重要影響的人或事作為敘事主線， 在 幾乎沒有明確表示時(shí)間的詞匯(日歷中的參考點(diǎn))

5、的情況下，致 使事件在現(xiàn)在和過去之間穿梭往來， 而不影響敘事的流暢和清晰 程度。在時(shí)間表述不確定性中我們也可以看到其確定性。 回憶 錄時(shí)間表述的確定性表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是現(xiàn)在和過去的劃分， 這也是自傳中常見的一種時(shí)間表述方式； 二是生命階段 ( lifetime period )的劃分?，F(xiàn)在和過去的劃分是通過時(shí)態(tài)變化來表現(xiàn)的。 常規(guī)的時(shí)態(tài)模 式是現(xiàn)在時(shí)一過去時(shí)一現(xiàn)在時(shí)，每種時(shí)態(tài)的長度在每一次交替中 都大不相同， 因?yàn)樽髡咭诂F(xiàn)在和過去之間來回穿梭， 扮演不同 的角色。這一點(diǎn)在自傳中也有所體現(xiàn)。開篇以作者站在熟悉 的堤壩上回憶起三十年前的事情為由， 將我們帶到了一個(gè)寧靜的、 偏遠(yuǎn)的愛爾蘭鄉(xiāng)村。

6、 作者在敘事過程中， 經(jīng)常會(huì)穿插一些評(píng)論和猜測，這些都是通過時(shí)態(tài)的改變來體現(xiàn)的。例如在提到自己在 Lisacarn 上學(xué)時(shí)， “Idon' think I learned anything at school in Lisacarn， though I had a copybook I was proud of ，”“ I am sure my mother took me with her because she loved me and because I had become a nuisance in the house 。 ” 生命階段是自傳體記憶研究中時(shí)間標(biāo)記的一個(gè)概念，

7、指具有 明顯的起止點(diǎn)， 能表征相同主題事件的一般時(shí)間階段， “我覺得我 在上小學(xué)時(shí)， 什么都沒學(xué)到 ”這句話就表明了作者在學(xué)童時(shí)期。 這 種獨(dú)特的表述時(shí)間的方式，可以將回憶錄按其生命階段劃分 為三個(gè)階段的身份建構(gòu)過程：幼年期（310歲），青少年期（10 20歲）和青壯年期（2040歲）。一、時(shí)間表述確定性中的兒童階段身份的認(rèn)同 作者之所以用了大量的筆墨追憶對(duì)他影響至深卻又同他接觸甚少的母親， 是因?yàn)樗啄觌A段的身份是母親為他建構(gòu)的。 與 母親在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶喚起了作者童真時(shí)的快樂、 幸福的 溫暖感，也是他認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的第一步。正是這重要的一步，才 使得他認(rèn)識(shí)到了人的一生不僅僅是以上帝的寵

8、兒去效忠上帝為 主頌歌， 更重要的是認(rèn)識(shí)周圍的自然界和人與人之間的關(guān)系。 在 跟母親的接觸中， “母親的離去與回歸 ”使他切身地感受到人總有 分離的痛苦和聚首的幸福。 同時(shí)他也感到現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間 的社會(huì)關(guān)系，不總是像兒子和母親那樣親密美好。 回憶錄中 記載了作者幼時(shí)對(duì)宗教的癡迷，受母親和祖母等周圍人的影響， 他對(duì)上帝無比虔誠， 把自己的一切與上帝綁在一起。 幼時(shí)的經(jīng)歷， 不僅是一個(gè)社會(huì)的縮影， 也是他母親對(duì)他復(fù)制的縮影。 他不是自 己，是上帝的兒子，是母親的兒子，母親是他的依附，沒有了母 親就沒有了他本人。 記憶中被他專橫的父親剪掉的頭發(fā)包裹在紙 里時(shí)，他認(rèn)為 “像施洗者約翰那被砍下來的

9、頭顱放在銀盤子上 ”一 樣遭到了滅頂之災(zāi)。此時(shí)的記憶，雖然痛苦，但是實(shí)際上也是他 第一次認(rèn)識(shí)他周圍的另一個(gè)親人的開始， 即社會(huì)不是像母親和祖母那些上帝的虔誠信徒構(gòu)成的女人的世界，而是是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。二、時(shí)間表述確定性中的青少年階段身份構(gòu)建青少年階段是麥格恩自我覺醒的時(shí)期。失去了母親為他所建構(gòu)的溫馨世界，麥格恩試圖尋找接近母親的方式， 在這期間他經(jīng) 歷了從不自覺到自我覺醒階段的過渡。隨著對(duì)父親了解的加深， 麥格恩認(rèn)識(shí)到了家庭構(gòu)成的復(fù)雜性以及社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜性。父親不僅僅是家庭的統(tǒng)治者和施暴者，也是統(tǒng)領(lǐng)家庭和社會(huì)的中心。 與父親的相處不僅讓麥格恩看到了父權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)勢力，也讓他對(duì)宗教有了新的認(rèn)識(shí)。雖

10、然宗教在他少年時(shí)期那種潛移默化的作用和 影響無可爭辯，但是父親在家庭中對(duì)他的影響和作用，更是他認(rèn)知宗教的精神世界和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之間是截然不同的兩種概念的 開始。這一階段，麥格恩已經(jīng)把宗教僅僅當(dāng)做一種與母親溝通的 橋梁而已，祈禱是能夠接近母親的唯一方式 ”。幼時(shí)的麥格恩在 母親的影響下對(duì)宗教的虔誠，卻恰恰在對(duì)父親的認(rèn)知過程中轉(zhuǎn)化 為對(duì)宗教逐漸淡化而疏遠(yuǎn)。 幼年時(shí)期的麥格恩夢想當(dāng)牧師， 青年 階段的麥格恩卻轉(zhuǎn)而夢想做作家，這正說明在他人生的彷徨階段 對(duì)宗教的重新認(rèn)識(shí)是他對(duì)社會(huì)理解的開始，即摒棄宗教束縛，投身現(xiàn)實(shí)的人生時(shí)期。也正是在這個(gè)抉擇階段，他開始認(rèn)識(shí)自己， 認(rèn)識(shí)父親、認(rèn)識(shí)家庭、認(rèn)識(shí)社會(huì)，選擇自己

11、的人生道路，從癡迷 而朦朧的宗教世界走向清醒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。三、時(shí)間表述確定性中青壯年階段的身份構(gòu)建這一時(shí)期是麥格恩逃離 一回歸的時(shí)期，不僅僅表現(xiàn)在地理層 面，更多的是精神層面。教育使麥格恩逃離了父親的管制，使得 他能夠在更為自由的氛圍中學(xué)習(xí)、 工作和寫作，也意味著他脫離 了當(dāng)時(shí)愛爾蘭黑暗混亂的統(tǒng)治；也可理解為作者與宗教的分離， 宗教曾是麥格恩緬懷母親的一個(gè)重要渠道，但隨著作者對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，最終作者 脫離了宗教”，脫離了宗教的精神束縛，走 向了更為寬廣的世界。逃離是麥格恩走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。在這一階段，他把對(duì)社會(huì)、對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)傾注到了寫作上。從他 的多部作品中我們不難看出作者對(duì)社會(huì)黑暗的揭示以及對(duì)宗教 對(duì)人的束縛的批判。作者最后選擇回歸故里， 無論是從地理層面還是從精神層面 都離母親更近了。 這個(gè)階段也正是麥格恩創(chuàng)作的巔峰時(shí)期， 作者 創(chuàng)作的靈感來源于母愛的力量，他生命中一種 “隱含的力量 ”，從 未離開，從未消失?；貧w故里，作者意識(shí)到生于斯長于斯的故鄉(xiāng) 就是他生命的源泉，就是創(chuàng)作的源泉?；貧w是他精神的升華，成 了他的力量源泉。 麥格恩以暢想跟母親徘徊在夏天的鄉(xiāng)間小路上 結(jié)束他的回憶錄 ，正表明他不斷在尋求自我定位并最終將自 己定位為一個(gè)偎