淺析孔子的德育思想及其對現(xiàn)代教育的啟示-

1、淺析孔子的德育思想及其對現(xiàn)代教育的啟示黃潔揚(yáng)孔子(公元前551前479,名丘,字仲尼,中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界文化史上影響最大的人物之一。他年輕時雖有積極從政的愿望,卻終始不得志,晚年致力于教育事業(yè)?？鬃邮侵袊鴼v史上開創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家,在他的一生幾十年中,培養(yǎng)出三干弟子和七十二賢才;并且在晚年整編了詩、書、禮、樂、易、春秋等古代文化典籍。由此可見,他對中國的文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn),在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里,孔子可謂中國傳統(tǒng)文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動中,積累了豐富的教育經(jīng)驗,他的教育思想就是其教育經(jīng)驗的總結(jié)。一 孔子德

2、育思想的內(nèi)容孔子的德育思想主要反映在論語中,下面我們就以論語為依據(jù),對孔子德育思想的內(nèi)容作一粗淺分析。孔子的德育思想非常繁雜,概括起來講主要有以下幾個部分的內(nèi)容。1、重德孔子非常重視道德教育與道德修養(yǎng),“德治論”是其德育思想的理論基礎(chǔ),“德治論”在政治上注重以道德教育為主,把德育與政治相提并論,強(qiáng)調(diào)德育必須為政治服務(wù)?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?。他還說“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?！痹谒磥?刑政不如德治好,刑罰只能使民眾畏懼而不敢為非,還不能使他們恥于為非,而實行“德治”后,就不但能使民眾知恥,還能從內(nèi)心改正其非,收到化民的效果。而“德治”的關(guān)鍵,在于君主、臣民、

3、父子等整個社會成員都具備相應(yīng)的道德品質(zhì),遵守一定的道德行為規(guī)范。為了做到這一點(diǎn),他認(rèn)為這就有賴于道德教育。通過道德教育,培養(yǎng)社會成員的道德品行,形成整個社會遵守道德的風(fēng)氣,為政治上實行“德治”創(chuàng)造條件。一旦社會遵守道德的風(fēng)氣形成,勢必風(fēng)吹草偃,產(chǎn)生巨大的安定社會的力量。2、為仁“仁”被孔子作為最高的道德原則,也是他的德育思想的核心。在論語中,孔子經(jīng)常提到“仁”,那么,孔子心中的“仁”指的又是什么呢?總的來說,孔子“仁”的思想的主要內(nèi)容是“愛人”、“克己復(fù)禮”、“孝悌”。第一是“愛人”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲向孔子問仁,子曰:“愛人”。一般說來,儒家是主張“親親而民”的。這就是從親子之愛出發(fā),推己及人,

4、從愛有等差擴(kuò)展到廣泛的愛。因此,我們不能簡單地把孔子所說的“愛人”僅僅理解為奴隸主和貴族之間的階級愛,因為,它還包括著對廣大庶民、奴隸的“仁愛”。第二是“克己復(fù)禮”?？鬃又v的禮,是以仁德的內(nèi)容來充實禮的內(nèi)容,把禮作為修身治國、整齊上下的經(jīng)緯?？鬃铀^的“克己復(fù)禮為仁”就是要克服自己非分的私欲,讓君主具備一定的倫理道德觀念,時刻以倫理道德的原則約束自己,使他們守其道,實行輕剝削、輕壓迫的政策。從根本上改變?nèi)伺c人的社會關(guān)系和社會的風(fēng)氣,使國家出現(xiàn)一個天下大治的局面。第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。子曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本,本

5、立而道塵。孝悌也者,其為仁之本歟!” 孝是父子之間的愛,悌是弟兄之間的愛,孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本,所以很重視孝悌的教育,這說明孔子強(qiáng)調(diào)德育注重內(nèi)心情感這一特色。在道德觀念上,孔子進(jìn)而把孝加于發(fā)展,延伸并與忠聯(lián)系起來,以事父母之心事君。從骨肉親情引向社會政治統(tǒng)治,這就是孔子從齊家到治國的倫理政治化,政治倫理化的道德教育特征。3、克己守道孔子主張在與人交往中,要嚴(yán)格要求自己,約束和克制自己的言行,使之合乎道德規(guī)范,所謂“克己復(fù)禮” 。在與人相處時,應(yīng)該“躬自厚而薄責(zé)于人”,也就是我們常說的嚴(yán)于律己,寬以待人。只有做到這些,才能克服個人非分的欲望,不為損人利己的事,從而達(dá)到仁德的要求。二 德育原則觀

6、孔子德育原則表現(xiàn)在以下幾個方面(一追求道與德的兼顧孔子進(jìn)行道德教育時,既注重道德規(guī)范的教養(yǎng),又注意道德意識、道德情操的教育?？鬃诱J(rèn)為,一個人如果只有表面的規(guī)范言行,而內(nèi)心卻沒有高尚的道德情操,那么他只是一個偽君子。(二提倡道德修養(yǎng)應(yīng)該從自身做起自我修養(yǎng)是處理人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。他的道德格言是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。實際上,他所提倡的推己及人的思想也是“推愛及人”,它有利于社會的安定和人倫關(guān)系的和睦。推己及人之道還體現(xiàn)了孔子關(guān)于個人、家庭、國家層層相連的社會觀,即由個人的修身而及于治家,再及于治國。(三智、仁、勇并舉孔子認(rèn)為一個具有完美人格的“成人”,必須

7、兼有三德?！爸恰笔巧钔ň又赖木窬辰?它可以使人有所為而有所不為,從而趨利避害?！坝隆卑艘娏x勇為的思想,勉勵行道的精神,剛強(qiáng)而堅毅的意志力,不同流合污的氣節(jié),承擔(dān)重任的氣概以及為道義而獻(xiàn)身的精神。三者中“仁”的地位最高,對“智”和“勇”起統(tǒng)帥作用。但是,如果一個人只有“仁”,道德修養(yǎng)仍不全面。仁而無智,仁而無勇,既不能和理解仁德,更不能實施、捍衛(wèi)仁德,所以,“智”、“勇”要受“仁”的制約。三 德育評價觀(一重道義孔子在我國歷史上第一次提出了義和利的問題。他說“君子喻于義,小人喻于利”。孔子并不反對利,只是他認(rèn)為當(dāng)義和利發(fā)生沖突時,利應(yīng)服從義?？鬃痈娼淙藗?修德之人要“見德思義”、“見利

8、思義”,不要“見利忘義”。(二重大節(jié)孔子認(rèn)為評價一個人應(yīng)重大節(jié)而不要拘泥于小節(jié),并以管仲為例。管仲因國亡,而被敵國齊俘獲,并輔助齊國君稱霸春秋。雖然管仲在輔助過程中采取了一些不得民心的做法,但最終取得了成功?？鬃釉u價管仲時認(rèn)為其是“小節(jié)無損”(三不以成敗論英雄道德評價重在評價一個人的品德,而不在其人的成敗。因此,人時應(yīng)“以立德為上,立功次之,立言為下”。四 道德方法觀(一因材施教孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā),針對其智力水平的不同來“因材施教”。馬克思在他的資本論一書中曾說:“天賦的特殊性,是分工產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。而孔子很早便注意到人

9、的這個特點(diǎn),所以他說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可語上也。”“這句話的意思是說:“對于中等以上水平的人,可以跟他講高深的學(xué)問,對于中等以下水平的人,貝,J不可以講高深的學(xué)問?！备鶕?jù)這個原則,他深入了解他的學(xué)生們的不同智力、興趣和能力,掌握他們每個人的特點(diǎn),并施以不同的教育。(二善于啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生孔子是古代首位創(chuàng)立啟發(fā)式教育的教育家。他認(rèn)為,教育學(xué)生不應(yīng)該采取灌注式妁方式,而是要結(jié)合教學(xué)同時誘導(dǎo)他們主動思考,如思考后仍不得要領(lǐng)時,再去開導(dǎo)他;其次是要在他想說出自己意見而又說不出時,再去啟發(fā)他況出來。另外,一定要使學(xué)生能舉一反三,觸類旁通。這總的精神是指教學(xué)時不能只強(qiáng)迫灌輸,而是要培養(yǎng)學(xué)

10、生在學(xué)習(xí)上的積極性和主動性?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問題,善于推論,聞一知二,舉一反三。(三內(nèi)省在孔子看來,人是教育的對象,也是道德的主體,無論在道德實踐中,還是在德性的涵養(yǎng)中,自我都起著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為一個人道德境界的提高,美德的養(yǎng)成,主要不是靠“外爍”,而是靠“內(nèi)化” 依靠自我的努力與鍛煉,內(nèi)在的修養(yǎng)與鍛煉才能使人達(dá)到“從心所欲,不逾矩。”從中可以看出孔子從道德論上肯定了每一個主體為善為惡的自覺和自由。(四發(fā)揮榜樣的作用在孔子看來,榜樣的作用主要從兩個方面發(fā)揮:一是典范?？鬃诱J(rèn)為典型人物的高尚想、規(guī)范行為和卓越成就是有效的道德教育方法。孔子在教學(xué)中常用品德高尚的

11、人物來對學(xué)生進(jìn)行道德教育。他主張向賢者學(xué)習(xí),不要向不好的入學(xué)習(xí),以不賢人為鏡子,看自己有沒有他們同樣的缺點(diǎn)。二是示范?？鬃硬粌H以知識教人,而且以言行風(fēng)范感人,處處都以自己的實際行動感化弟子,為世世代代所仰慕?？鬃与m然博學(xué),精通六藝,但卻非常謙虛好學(xué),不知疲倦。他認(rèn)為“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之?！笨鬃油瑫r認(rèn)為以身作則的力量是巨大的。他說:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！薄捌渖碚?不令而行,其身不正,雖令不從?！?五陶冶、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣孔子提倡用詩歌、音樂來陶冶弟子的性情,認(rèn)為藝術(shù)與精神是相互影響的,詩歌、音樂對人的精神豐富和品格的形成、完善具有教化作用?？鬃诱J(rèn)為“興于詩

12、,立于禮,成于樂?！庇纱丝梢?他對詩經(jīng)、音樂的對人的教化作用給予充分肯定的評價。因為看重詩歌、音樂對人的精神的陶冶作用,所以他很重視培養(yǎng)學(xué)塵的學(xué)習(xí)興趣。同時,孔子也很善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個引入入勝的境地,使他們感到美不勝收,學(xué)起來輕松愉快,“欲罷不能”?？鬃拥牡掠枷雽Ξ?dāng)代教育的意義雖然已歷經(jīng)兩千余年,但孔子的學(xué)說對我們今天的社會教育仍然有著重要的影響,這一點(diǎn)在孔子的德育思想的研究中體現(xiàn)得尤為明顯。從一定意義上講,對待孔子的態(tài)度是我們?nèi)绾螌Υ袊鴤鹘y(tǒng)文化的一塊試金石。毛澤東同志早就提出:“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)該割斷

13、歷史。從孔子到孫中山,我們應(yīng)該給予總結(jié),承繼這一分遺產(chǎn)?！鄙酱丝梢?孔子德育思想的精華部分對我國的發(fā)展有著積極的意義,而孔子德育思想對當(dāng)代教育的意義則主要表現(xiàn)在以下幾個方面:3.1必須確立道德教育的首要地位確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求,它的任務(wù)在于,在社會大變革大發(fā)展的條件下,通過塑造人們的心靈、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì),使整個社會的成員在一套統(tǒng)一的道德思想指導(dǎo)下形成合力,從而有效地促進(jìn)社會的發(fā)展。時代的大變革曾使兩干多年前的孔子認(rèn)識到“飾禮樂,選人倫”教化民眾、統(tǒng)一思想和規(guī)范行為的重要性。今天,我們也處于一個山傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開放的關(guān)鍵時期,而對形形色色的思想

14、的沖擊,也必須確立起以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的道德教育的首要地位,教育人們樹立起正確的道德觀念,使以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會主義道德牢牢地在全社會扎根,以適應(yīng)新形勢下現(xiàn)代化建設(shè)的根本需要。3.2必須加強(qiáng)道德規(guī)范建設(shè),界定好什么是應(yīng)該做,什么是不應(yīng)該做的,什么是必須大力提倡的,什么是必須堅決反對的,這是道德教育的根據(jù)沒有明確的道德規(guī)范,就沒有成功的道德教育。孔子非常注意對道德規(guī)范的建設(shè),經(jīng)他整理的以及他自己創(chuàng)立的道德規(guī)范,為人們確立了一系列有章可循有禮可依的道德原則和行為規(guī)范,取得了良好的教育效果。當(dāng)前,我們正處于新舊觀念的交替時期,義利之辨、價值之爭還常常使人們的精神生活和行為取

15、向變得無所適從,人們迫切呼喚著完整科學(xué)的道德規(guī)范的確立。學(xué)校道德教育也只有以道德規(guī)范為根據(jù)來展開,才能培養(yǎng)出具有較高的道德判斷能力和一貫的道德品質(zhì)的道德人。3.3必須優(yōu)化道德教育的外部環(huán)境任何事物的發(fā)展都離不開環(huán)境的支撐,道德教育更是如此。對于一個國家而言,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平對思想道德建設(shè)起著決定性作用,同時,社會現(xiàn)實的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響?，F(xiàn)實生活混亂,道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當(dāng)前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以,要真正實現(xiàn)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)要求的道德教育目標(biāo),我們必須重視對社會經(jīng)濟(jì)生活的優(yōu)化,加強(qiáng)法制建設(shè)、文化建設(shè)

16、,加大綜合治理的力度,最大程度地懲惡揚(yáng)善,遏止腐敗,創(chuàng)造一個令人信服,共同認(rèn)可的道德教育大環(huán)境。3.4道德教育必須依靠綜合教育道德教育的過程實際是構(gòu)建學(xué)生道德境界的過程,在這個構(gòu)建過程中,文化素質(zhì)、科學(xué)意識、審美能力、哲學(xué)修養(yǎng)、體質(zhì)訓(xùn)練都是不可或缺的因素,孔子為我們做了成功的嘗試。在現(xiàn)代社會,沒有綜合素質(zhì)的全面提高,就不會有個人道德境界的提高。人類認(rèn)知領(lǐng)域的空前拓展, 已使個人的道德品質(zhì)與文化知識等修養(yǎng)越來越緊密地聯(lián)系在一起,豐富的知識儲備和較高的實踐能力才是先進(jìn)覺悟、高尚道德最可靠的墓礎(chǔ)。山此可見,道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個不爭的事實,這一事實必須為

17、當(dāng)代教育工作者所關(guān)注和重視。3.5必須探索道德教育新方法一套行之有效的道德教育方法對于提高受教育者的道德覺悟,培養(yǎng)受教育者的道德因材施教是教學(xué)工作的原則和方法,也適用于德育工作?？鬃釉谄涞掠龑嵺`中,緊緊抓住學(xué)生的個體差異,因材施教,取得了較好的效果。首先,對不同學(xué)生提出的同一問題,能針對具體的對象作出大意相同又各有側(cè)重的回答。如顏淵問仁,孔子說:“克己復(fù)禮為仁”。(o仲弓問仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如見大祭,己所不欲,勿施于人,在邦無怨,在家無怨。”樊遲問仁,孔子說:“愛人”。其它關(guān)于“禮”、“孝”、“政”、“士”、“君子”等問題,孔子的回答也多是因人而異。 ·其次,對不同學(xué)生

18、提出的同一問題,針對提出人的不同特點(diǎn)作出含義完全不同的回答。如關(guān)于“聞斯行諸”的問題,問時,孔子回答:“行之”。子路問時,孔子回答:“有父兄在,如之何聞斯行之?”這使當(dāng)時在場的學(xué)生覺得很奇怪。確實,從表面上看,孔子的回答有些反復(fù)無常、自相矛盾。其實,這正是孔子因材施教的具體表現(xiàn),因為每個學(xué)生的心理特點(diǎn)不同,所以教育的方法也就有所不同。第三,針對個別學(xué)生提出的問題,能針對其心理特點(diǎn)作出適當(dāng)?shù)幕卮?。例?子路好勇,容易輕舉妄動,所以當(dāng)他提出“君子尚勇乎”的問題時,孔子回答說“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”。意思是:子路說:“君子崇尚勇武嗎?”孔子說:“君子把道義作為最高尚的

19、品德。君子有勇武而沒有道義就會犯上作亂,小人有勇武而沒有道義就會去做強(qiáng)盜?！眴l(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育活動中認(rèn)識到,要使學(xué)塵獲得淵博的學(xué)問,就必須依靠學(xué)生自覺地思考,發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也”的著名論斷。這句話的意思是:不到學(xué)生反復(fù)思考,將要明白而未明白時,我不去啟發(fā)他;不到學(xué)生反復(fù)默想,要想說出而說不出時,我不去丌導(dǎo)他。列舉一個道理而不能類推出三個道理,就不再教育他了?？鬃诱撌龅膯l(fā)式教學(xué)方法,是有積極意義的,他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。其做法是(

20、1一定要在學(xué)生“心求同而未得”的時候才給開導(dǎo),引導(dǎo)是建立在學(xué)生積極努力的基礎(chǔ)上:(2一定要在學(xué)生“口欲言而未能”的時候,才給予提示,使水到渠成:(3要求學(xué)生舉一反三,以一證三,培養(yǎng)推理能力?？鬃訂l(fā)式的教育思想和方法,是他長期教育實踐的經(jīng)驗總結(jié),他不但是這樣說的,也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展,孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo),在論語.公冶長中載有這樣一件事:子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也?！痹?“何器也?”曰:“瑚璉也。”這句話的意思是,有一次子貢問孔子:“我是一個怎樣的人?”孔子說:“你好比一個器皿?！?子貢又問:“什么器皿?”孔子回答說:“宗廟里盛黍稷的瑚璉?！笨鬃拥囊馑际菑膫€

21、別場合看來,子貢是個體面的器皿,但卻沒有注意到全面發(fā)展?？梢?孔子的教育正是啟發(fā)式教育?？鬃拥慕逃顒诱且詫W(xué)生為主體的?？鬃訂l(fā)式的教育方法,對我們現(xiàn)今的教育是很有啟示的。有一段時間,我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對不起學(xué)生,不講就沒有盡到教師的責(zé)任,不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底,滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地,沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時間。課堂上,“主體”變成了“客體”,學(xué)生成了被動接受知識的器容;“主導(dǎo)”變成了“主宰”,教師完全成了教學(xué)活動的中心。這實在是跟教學(xué)規(guī)律相違背的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想,象孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí),啟發(fā)誘導(dǎo),而不喧賓奪主,以體

22、現(xiàn)學(xué)生的主體性。“其身正,不令而行:其身不正,雖令不從?！币馑际钦f, 自己做好,即使不命令(士兵也會跟從：自己不做好，即使命令(士兵也不跟從。這句話雖然是就“從政” 說的，但對于德育教育也完全適用?？鬃硬粌H是以身作則的提倡者更是這一思想的實 踐者。例如，孔子要求學(xué)生“好古敏學(xué)”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問”，自己 就“每事問”，虛心求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。 在論語一書中，這樣的事例是很多的：要以身作則，就要做到言傳身教，把“有言 之教”和“無言之教”結(jié)合起來：他要求教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行“言傳”時，更應(yīng)該 注意“身教”，即用自己的實際行動，起帶頭作用

23、，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。 354 靈活運(yùn)用表揚(yáng)與批評 孔子很善于運(yùn)用表揚(yáng)與批評的方法去教育學(xué)生，正如他運(yùn)用因材施教一樣，表揚(yáng)和 批評也是以學(xué)生的個別差異為依據(jù)，是建立在對學(xué)生特點(diǎn)深刻了解的基礎(chǔ)上的。 首先，孔子善于針對不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)和批評。例如對顏淵，因其自覺性很 強(qiáng)，孔子對他總是以表揚(yáng)為主。在論語中表揚(yáng)他的文字有十多處，幾乎沒有什么批 評。而對于子路，則因為他秉性“伉直”，又驕傲自大，容易輕舉妄動，所以孔子就經(jīng)常批 評他。其次，孔子又善于針對同一學(xué)生所表現(xiàn)出來的同一心理特點(diǎn)，有時表揚(yáng)，有 時批評，甚至在同一場合下，有時是先抑后揚(yáng)，有時是先揚(yáng)后抑。例如對子路，當(dāng)他表 現(xiàn)出好的心理品

24、質(zhì)時，就給予表揚(yáng)。但當(dāng)他出現(xiàn)消極的心理品質(zhì)時，就給予批評。有一 次，子路問孔子：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”孔子很不高興，當(dāng) 時就指責(zé)說：“是故惡乎妄者?！?(o 又如，有一次，孔子因情緒不好，對子路說：“道不 行，乘筏浮于海，從我者其由與!”這本是孔子一時感慨所說的話，但素有傲氣的子路 聽后卻飄飄然起來?？鬃右姶饲榫埃X得影響不好，便立即改口說：“山也好勇過我， 無所取材”。還有一次，“子路鼓瑟，有北鄙之聲”?？鬃訉λ懿豢蜌獾卣f：“山之瑟， 奚為于丘之門?”其它學(xué)生一聽，覺得老師似乎是在下逐客令了，于是便“不敬子路”。 孔子見此情景，也感到影響不好，便又連忙改口說：“山也升

25、堂矣，未入于室也。” 355 指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣 善于對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的 重要內(nèi)容，比如，孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”；孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)要循序漸 進(jìn)，“無欲速欲速，則不達(dá)”；孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣， 止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也”；孔子要求學(xué)生重視溫習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”， “溫故而知新”。 其中，學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強(qiáng)調(diào)的。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而 不學(xué)則殆?！蔽覀冇纱丝梢娛谴罅χ鲝垖W(xué)思結(jié)合，二者并重的?？傊鬃釉谄綍r 的教育活動中，是十分重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的。孔子注重學(xué)

26、習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培 養(yǎng)學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會學(xué)習(xí)。在孔子看來，光有知識，沒有能力， 是沒有實際意義的。但可惜的是，目前教育中有相當(dāng)多的教師仍沒有擺脫只教知識不教 方法的傳統(tǒng)教學(xué)模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過分析把它灌輸給學(xué)生，這 種讓學(xué)生被動接受知識的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開 教師就手足無措。因此，實施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法， 培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好地適應(yīng)未來社會的發(fā)展。 356 提倡樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 孔子是樂學(xué)(愉快教學(xué)的積極提倡者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí) 得好，必須心情

27、舒暢。所以孔子啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！睆亩赋鰧W(xué)習(xí)是 一件快樂的事情。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好 之者不如樂之者?！边@句話意思是說：對于學(xué)問和事業(yè)，了解它的人，不如喜歡它的人； 喜歡它的人，不如以它為樂的人。由此可見，孔子以“知之”、“好之”、“樂之”這三種 學(xué)習(xí)態(tài)度的相比較，一層一層深入，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤 忘食，樂以忘憂，不知老之將至” 孔子善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境界，使 他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”。那么，孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué) 習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？ 一是適當(dāng)?shù)乇頁P(yáng)學(xué)生，提高他們的