梁小民《西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 第二版》第一章課后習(xí)題答案

1、第一章導(dǎo)言1.我們?cè)谑裁匆饬x上說稀缺性是相對(duì)的?在什么意義上又說稀缺性是絕對(duì)的?答:任何資源都是有限的。我們之所以說資源的稀缺性是相對(duì)的,是相對(duì)于人類欲望的無限性而言。人們的欲望永遠(yuǎn)沒有完全得到滿足的時(shí)候,再多的資源也是稀缺的。而稀缺性的存在又是絕對(duì)的,它存在于人類歷史的各個(gè)時(shí)期和一切社會(huì)。社會(huì)上的每個(gè)人都要面對(duì)稀缺性,稀缺性是人類社會(huì)永恒的問題,只要有人類社會(huì),就會(huì)有稀缺性,從這種意義而言,稀缺性是絕對(duì)的。2.一個(gè)人也許可以免費(fèi)上大學(xué),但為了上大學(xué)不得不放棄一份月薪為3000元的工作。上大學(xué)有代價(jià)嗎?機(jī)會(huì)成本是多少?答:上大學(xué)是有代價(jià)的。天下沒有免費(fèi)的午餐。任何選擇都是有代價(jià)的,看似免費(fèi)的上

2、大學(xué)亦是有代價(jià)的。上大學(xué)的代價(jià)就是缺少工作經(jīng)驗(yàn)、人際成本和某些進(jìn)修的機(jī)會(huì),以及花費(fèi)的時(shí)間和工作得到的工資。所謂機(jī)會(huì)成本就是作出一項(xiàng)決策時(shí)所放棄的其他可供選擇的最好用途。某種行動(dòng)的成本并不像乍看時(shí)那么明顯,考慮到上大學(xué)的成本并不是衣食住行,因?yàn)榧词共簧洗髮W(xué)也要生活,因此他的機(jī)會(huì)成本就是3000x12x4=144000元人民幣,且不計(jì)福利獎(jiǎng)金與買不到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。3.什么是混合經(jīng)濟(jì)?為什么混合經(jīng)濟(jì)不同于“計(jì)劃和市場(chǎng)的相結(jié)合”?答:混合經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ),又有政府適當(dāng)干預(yù)的經(jīng)濟(jì)制度。原因:混合經(jīng)濟(jì)不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的混合,而是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改進(jìn)。它是以一種經(jīng)濟(jì)制度為主,另一種經(jīng)濟(jì)制度為輔的

3、經(jīng)濟(jì)制度,混合經(jīng)濟(jì)又被稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),以區(qū)別只有市場(chǎng)調(diào)節(jié)、沒有政府干預(yù)的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)家在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都研究?jī)r(jià)格,這兩種研究有什么不同?答:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究家庭和企業(yè)的行為,價(jià)格支配家庭與企業(yè)的行為,所以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱為價(jià)格理論。價(jià)格就像一只看不見的手,調(diào)節(jié)者整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),通過價(jià)格的調(diào)節(jié),社會(huì)資源的配置實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)化。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要說明價(jià)格如何使資源配置達(dá)到最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,把國(guó)民收入作為最基本的總量,以國(guó)民收入的決定為中心來研究資源利用的問題,分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,即從總需求和總供給的角度出發(fā),分析國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和物價(jià)水平的決定及其變

4、動(dòng)的規(guī)律。5.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有什么不同和聯(lián)系?答:二者的不同:從研究對(duì)象來說,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為,而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。從解決的問題看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決資源配置,而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的是資源利用。中心理論:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為價(jià)格理論,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為國(guó)民收入決定理論。從分析方法看,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用個(gè)量分析,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用問題分析。從基本內(nèi)容看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論等,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策以及宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。二者的聯(lián)系:二者是相互補(bǔ)充的,經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的最大化,為達(dá)到這一目的,既要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置,又要實(shí)現(xiàn)資

5、源的充分利用。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從不同角度分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題從而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。從這一意義上說二者相互補(bǔ)充,組成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。二者的研究方法都是實(shí)證分析,都把社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度作為既定前提,分析這一制度下資源的配置與利用問題。6.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于技術(shù)進(jìn)步”這種說法是實(shí)證表述還是規(guī)范表述?為什么?答:這種說法是實(shí)證表述。理由:實(shí)證方法要解決“是什么”的問題,研究經(jīng)濟(jì)本身的客觀規(guī)律與內(nèi)在邏輯,分析經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系,并用于進(jìn)行分析與預(yù)測(cè)。實(shí)證分析研究經(jīng)濟(jì)問題所得出的結(jié)論具有客觀性,可以根據(jù)事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn),也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于技術(shù)進(jìn)步”這句話可以進(jìn)行檢驗(yàn),所以這說法是實(shí)證表述

6、。7.“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一件好事”這種說法是實(shí)證表述還是規(guī)范表述?為什么?答:這種說法是規(guī)范表述。理由:規(guī)范方法研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ),提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為分析處理經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn),并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。它要回答“應(yīng)該是什么”的問題。規(guī)范方法研究要受到不同的價(jià)值觀的影響,沒有客觀性,處于不同階級(jí)地位、具有不同價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的人,對(duì)同一事物的好壞會(huì)做出截然相反的評(píng)價(jià),誰(shuí)是誰(shuí)非沒有什么絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),從而也無法進(jìn)行檢驗(yàn)。所以上述說法是規(guī)范表述。8.“假設(shè)”和“假說”這兩個(gè)詞有什么不同?答:假設(shè)是某一理論所適用的條件,在形成理論時(shí),所假設(shè)的某些條件往往不現(xiàn)實(shí),但沒有這些假設(shè)就很難得出正確的結(jié)論。人們往往以一定假設(shè)為前提分析經(jīng)濟(jì)問題。假說是對(duì)兩個(gè)或者更多的經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的闡述,也就是未經(jīng)證明的理論。假說往往是對(duì)某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性概括或總結(jié),但它不是憑空產(chǎn)生的,來源于事實(shí)。9.為什么任何一種經(jīng)濟(jì)理論都離不開假設(shè)條件?這對(duì)我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么意義?答:原因:假設(shè)是某一理論所適用的條件,因?yàn)槿魏卫碚撌怯袟l件的、相對(duì)的,所以在理論形成中離不開假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析問題是從“假設(shè)如何”開始的,離開了一定的假設(shè)條件,分析與結(jié)論都是毫無意義的。雖然在形成理論時(shí)時(shí)所假設(shè)的一些條件是不現(xiàn)實(shí)的,但沒有這些假設(shè)就難以得到正確的結(jié)論。意義