歡迎各位老師

1、歡迎各位老師 本專題共分三個(gè)板塊本專題共分三個(gè)板塊 “審視傳統(tǒng)審視傳統(tǒng)”選入學(xué)術(shù)論文選入學(xué)術(shù)論文傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，告訴我們應(yīng)怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)告訴我們應(yīng)怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng) “碰撞與融合碰撞與融合”選入選入發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家麥當(dāng)勞中麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)的中國文化表達(dá)，說明了華夏文明在促進(jìn)世界文明發(fā)，說明了華夏文明在促進(jìn)世界文明發(fā)展中所起的作用及中西文化的相互滲透和融合。展中所起的作用及中西文化的相互滲透和融合。 “拿來與拒絕拿來與拒絕”選入選入拿來主義拿來主義吉訶德的時(shí)代吉訶德的時(shí)代，主要談了如何對(duì)待外來文化和中國固有文化主要談了如何對(duì)待外來文化和中國固有文化 三

2、個(gè)板塊構(gòu)成一個(gè)整體：對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)三個(gè)板塊構(gòu)成一個(gè)整體：對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中西文化中西文化的碰撞與融合的碰撞與融合繼承與接受繼承與接受 本專題的呈現(xiàn)方式是問題探討本專題的呈現(xiàn)方式是問題探討,學(xué)習(xí)時(shí)以問題探討為主學(xué)習(xí)時(shí)以問題探討為主專題解說專題解說傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)授課人：授課人： 李李 慧慧長期以來，人們對(duì)傳長期以來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存在著模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)二在著模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)二者的差別了解太少，者的差別了解太少，當(dāng)然如何對(duì)待二者也當(dāng)然如何對(duì)待二者也存在著許多錯(cuò)誤的認(rèn)存在著許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以致出現(xiàn)了許多識(shí)，以致出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)問題，有人還提現(xiàn)實(shí)問題，有人還提出了出

3、了“回歸傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)”的的口號(hào)，為此龐樸寫了口號(hào)，為此龐樸寫了本文本文。背景資料作者簡介作者簡介 龐樸龐樸,1928,1928年年1010月出生于江蘇淮月出生于江蘇淮安，漢族。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究安，漢族?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織員、聯(lián)合國科教文組織人類科學(xué)文人類科學(xué)文化發(fā)展史化發(fā)展史國際編委會(huì)中國代表、國國際編委會(huì)中國代表、國際簡帛研究中心主任。際簡帛研究中心主任。著有著有沉思沉思集集、稂莠集稂莠集中國文化與哲學(xué)中國文化與哲學(xué)論集論集、一分為三一分為三中國傳統(tǒng)思中國傳統(tǒng)思想考釋想考釋、儒家辨證法研究儒家辨證法研究等。等。 檢查預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)注音注音與與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn) 與會(huì)與會(huì)

4、 媲媲美美 刮刮垢垢磨光磨光 自自戕戕 蛻蛻除除曇曇花一現(xiàn)花一現(xiàn) 鉗鉗制制 攻攻訐訐一一蹴蹴而就而就 威威懾懾 孕孕育育一大一大摞摞yynpguqingtutnqinjicshluy總體結(jié)構(gòu)總體結(jié)構(gòu)總總 分分總總傳統(tǒng)傳統(tǒng) 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 兩重兩重性性 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)閱讀課文閱讀課文, ,整體感知整體感知思考本文的思路思考本文的思路,每個(gè)部分寫什么每個(gè)部分寫什么,結(jié)結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)構(gòu)上有什么特點(diǎn) 1.1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的含義（區(qū)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的含義（區(qū)別）？兩者各有什么特征？別）？兩者各有什么特征？ 2.2.文章為什么要用較大的篇幅闡釋文章為什么要用較大的篇幅闡釋 “傳統(tǒng)文化

5、傳統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概這兩個(gè)概念？念？ 3.3.為什么說傳統(tǒng)為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包既是財(cái)富，又是包 袱袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？ 4.4.作者在文中闡述了一個(gè)怎樣的基本觀作者在文中闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？點(diǎn)？再讀課文再讀課文,探討問題探討問題 作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等文化意識(shí)，

6、如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4 4節(jié)）節(jié)）傳統(tǒng)文化的含義？傳統(tǒng)文化的含義？文化傳統(tǒng)的含義？文化傳統(tǒng)的含義？ 文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡言之就是民族精神。體無意識(shí)，簡言之就是民族精神。無形的。（無形的。（8-9節(jié)）節(jié)）兩者各有什么特征？兩者各有什么特征？ 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生） 民族性（影響）

7、民族性（影響） 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 惰性惰性觀察下面幾幅圖畫觀察下面幾幅圖畫,辨析辨析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之間的區(qū)別和聯(lián)系間的區(qū)別和聯(lián)系唐唐承隋制承隋制，唐代是中國歷代經(jīng)濟(jì)、，唐代是中國歷代經(jīng)濟(jì)、文化的鼎盛時(shí)期，因此服飾也十分文化的鼎盛時(shí)期，因此服飾也十分華麗。貴婦人的禮服多以坦胸、低華麗。貴婦人的禮服多以坦胸、低領(lǐng)、大袖為主，同時(shí)又有襦裙、半領(lǐng)、大袖為主，同時(shí)又有襦裙、半臂肩披帛巾。當(dāng)時(shí)的織造技術(shù)也達(dá)臂肩披帛巾。當(dāng)時(shí)的織造技術(shù)也達(dá)到前所未有的高度。同時(shí)由于大量到前所未有的高度。同時(shí)由于大量吸收外來文化的影響以及胡服的持吸收外來文化的影響以及胡服的持續(xù)影響續(xù)影響，唐代服飾普遍華

8、麗、清新，唐代服飾普遍華麗、清新，充滿大唐盛世之風(fēng)范充滿大唐盛世之風(fēng)范。中國畫中國畫 中國畫又叫國畫，它是用毛筆、墨及顏料，在宣紙或絹上畫出的畫。中國畫與中醫(yī)、京劇一起，被譽(yù)為中國的“三大國粹”。 剪紙，就剪紙，就是用剪子、是用剪子、刻刀在大刻刀在大紅紙或有紅紙或有色紙上剪色紙上剪刻出各種刻出各種裝飾性的裝飾性的花樣和圖花樣和圖案。中國案。中國的剪紙藝的剪紙藝術(shù)大約術(shù)大約有有兩千多年兩千多年的歷史的歷史，是中國民是中國民間十分常間十分常見的工藝見的工藝品品。 中國古代的園林藝術(shù)是中國文化的一朵奇葩。中國古代的園林藝術(shù)是中國文化的一朵奇葩?，F(xiàn)存于中國各地的古典園林，風(fēng)景優(yōu)美，建現(xiàn)存于中國各地的古

9、典園林，風(fēng)景優(yōu)美，建筑奇特，是中外游人向往的游覽勝地。筑奇特，是中外游人向往的游覽勝地。蘇州留園2.文章為什么要用較大的篇幅闡文章為什么要用較大的篇幅闡釋釋 “傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？這兩個(gè)概念？ 這是一篇關(guān)系型議論文這是一篇關(guān)系型議論文, ,作者作者的寫作意圖就是剖析傳統(tǒng)文化與文的寫作意圖就是剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系, , 以便讀者能以便讀者能夠正確的對(duì)待傳統(tǒng)和外來文化。夠正確的對(duì)待傳統(tǒng)和外來文化。3.3.為什么說傳統(tǒng)為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，既是財(cái)富，又是包袱又是包袱”？文章論述這個(gè)問？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？題的目的是什么？4

10、.4.作者在文中闡述了一個(gè)怎樣的作者在文中闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？基本觀點(diǎn)？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。吞沒，防止它而不拒之千里之外。觀察下列幾組圖片觀察下列幾組圖片, , 參看參看圖片說明，運(yùn)用本文的有圖片說明，運(yùn)用本文的有關(guān)論述關(guān)論述, ,將每組圖片綜合將每組圖片綜合起來思考起來思考, ,談?wù)勀愕睦斫庹務(wù)勀愕睦斫? .四合院就是房屋從四面四合院就是房屋從四面“合（攏）合（攏）”過來。四過來。四合院除了正房必須朝南，合院除了正房必須朝南，還有個(gè)還有個(gè)“左廚右?guī)髲N右?guī)?/p>

11、”的的老規(guī)矩。老規(guī)矩。第第一一幅幅畫畫20世紀(jì)世紀(jì)90年代年代,蘇州建蘇州建造的住宅小區(qū)。圍墻內(nèi)造的住宅小區(qū)。圍墻內(nèi)是一幢幢別墅和公寓房，是一幢幢別墅和公寓房，都有墻分隔。都有墻分隔。作為文化實(shí)體，四合院作為文化實(shí)體，四合院 與現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如，如封閉觀念封閉觀念-用墻隔開，色調(diào)的用墻隔開，色調(diào)的使用使用-灰淡的冷色調(diào)，朝向灰淡的冷色調(diào)，朝向-坐北朝南等從中我們可以看出坐北朝南等從中我們可以看出民民族的集體無意識(shí)的作用。族的集體無意識(shí)的作用。 這兩幅圖片放在一起，反這兩幅圖片放在一起，反

12、差很大，一靜差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個(gè)一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。第二幅畫第二幅畫游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休廣

13、闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示閑融為一體，顯示了了文明的交流文明的交流。電腦作為。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。第三幅畫傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，指不同文明之間不斷接觸、碰撞，

14、從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。論髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。論述這個(gè)問題的目的是為了大家述這個(gè)問題的目的是為了大家能辯證地了解和掌能辯證地了解

15、和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性握傳統(tǒng)的這兩重屬性。 本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選。本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選。作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢不感到晦澀難懂。為什么呢? ?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺磉x取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞Ｓ?。課文總結(jié) 提示:可從語言和論證的角度來談?？蓮恼Z言和論證的角度來談。語言的角度，請(qǐng)大家注意作者語言語言的角度，請(qǐng)大家注意作者語言的運(yùn)用的運(yùn)用,特別是句式的變化。特別是句式的變化。論證的角度論證的角度,請(qǐng)大家閱讀請(qǐng)大家閱讀“財(cái)富和財(cái)富和包袱包袱”這一部分后面三個(gè)小節(jié)，思這一部分后面三個(gè)小

16、節(jié)，思考文章是如何論證的。考文章是如何論證的。 從語言的角度來看，作者注意語言的從語言的角度來看，作者注意語言的運(yùn)用運(yùn)用, ,特別是句式的變化，整句與散句特別是句式的變化，整句與散句的組合。的組合。 例如例如第六段第六段，“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形抱式；或者抱殘守缺，化為明日黃新的內(nèi)容與形抱式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡現(xiàn)，未老而先亡”大體相同的句式，組合在一起，大體相同的句式，組合在一起，連綿而來，讀起來很有氣勢(shì)和節(jié)奏感。連綿而來，讀起來很有氣勢(shì)和節(jié)奏感。第二段

17、第二段，傳統(tǒng)即傳統(tǒng)即“那個(gè)在以往歷史中形成的、鑄造了過去、那個(gè)在以往歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育了未來的民族精神及其表現(xiàn)誕生了現(xiàn)在、孕育了未來的民族精神及其表現(xiàn)”用很長的短語修飾用很長的短語修飾“民族精神民族精神”。再如，以。再如，以“蜜蜜蜂蜂”和和“蜂蜜蜂蜜”比作比作“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”與與“文化傳文化傳統(tǒng)統(tǒng)”，極好理解。，極好理解。從論證的角度看從論證的角度看,本文論證嚴(yán)密本文論證嚴(yán)密,運(yùn)運(yùn)用了比喻、正反對(duì)比等論證方法用了比喻、正反對(duì)比等論證方法 首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向事，指出由于認(rèn)識(shí)

18、偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴(yán)重后果。這里用了帶來的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證比喻論證的方法，的方法，如把如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再從等。再從正面分析傳統(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳正面分析傳統(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比正反對(duì)比，用了對(duì)比論證。，用了對(duì)比論證。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。小結(jié)：小結(jié)： 本 文 既 是 學(xué) 術(shù) 性 議 論 文本 文 既 是 學(xué) 術(shù) 性 議 論 文